最后的武士的觀后感
當(dāng)看完一部作品后，相信大家有很多值得分享的東西吧，觀后感就是看了一部影片，連續(xù)劇或參觀展覽等后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。為了讓您不再為寫觀后感頭疼，下面是小編精心整理的最后的武士的觀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最后的武士的觀后感 1
看完《最后的武士》這部電影，我的內(nèi)心充滿了東西方文化的沖撞，我不禁覺(jué)得中國(guó)與日本的命運(yùn)和歷史是何其相似，但卻又那么的截然不同。
電影的時(shí)代背景是明治維新——一個(gè)對(duì)于日本來(lái)說(shuō)絕對(duì)不容忽視的歷史階段，全面西化是維新的一個(gè)主要主旨。自1854年“黑船事件”日本被迫開(kāi)國(guó)以后，全面滲入的西方文化和資本主義架構(gòu)的體制與傳統(tǒng)的舊體制下的武士文化產(chǎn)生了激烈的沖突。同時(shí)日本不甘受制于人，想與各西方列強(qiáng)分庭抗禮，于是西方文明與日本殘存的舊文明于19世紀(jì)末的日本開(kāi)始了激烈的斗爭(zhēng)。而后來(lái)明治維新的的確確是成功了，日本躋身為世界強(qiáng)國(guó)之列。
對(duì)于中國(guó)人來(lái)看，日本曾經(jīng)是一個(gè)多么熟悉和相似的國(guó)家，都有著相似的儒家和佛教等東方文化。但是在日后的20世紀(jì)兩者之間的距離卻是那么的遙遠(yuǎn)。為什么？是當(dāng)時(shí)的中國(guó)缺少有識(shí)之士？是中國(guó)缺少資源？還是我們?nèi)鄙傩┦裁戳耍窟@真的很難回答。突然我想起了一個(gè)詞——科學(xué)技術(shù)。電影中武士們對(duì)著日本近代新軍近乎自殺的萬(wàn)歲沖鋒，這簡(jiǎn)直就像擺在近代火器面前的一場(chǎng)屠殺。落后就要挨打，拳頭才是硬道理。所以，我明白了日本人為什么想千方百計(jì)的脫亞入歐。因?yàn)樗麄儾粌H不想被人欺負(fù)，他們還想欺負(fù)別人。
相對(duì)于，清朝的中國(guó)，我們也是實(shí)行過(guò)“維新”，可惜不夠百日就流產(chǎn)了。他們也建立過(guò)新軍隊(duì)，可是他們的戰(zhàn)斗力卻怎么也比不上列強(qiáng)。一直到20世紀(jì)中期，中國(guó)怎么也無(wú)法將自己的國(guó)家與現(xiàn)代科技磨合起來(lái)，一直處于內(nèi)戰(zhàn)和被侵略的階段。記得臺(tái)灣作家柏楊說(shuō)過(guò)：“日本人學(xué)什么都像，可東西傳來(lái)中國(guó)，就什么都變了樣”。其實(shí)中國(guó)人學(xué)東西很快，同時(shí)也很聰明，只是當(dāng)時(shí)人們會(huì)被一些誤解的思想無(wú)形的束縛住。中國(guó)人受儒家思維影響很深，里面有很多好的思想，也有部分腐朽的思想，同時(shí)人們也容易將一些好的東西誤解掉。例如：儒家講求“明哲保身”，這本身就很好，以正確的行為準(zhǔn)則來(lái)保證自身的名聲。可是這經(jīng)常被一些別有用心的官僚所利用，所謂的'“明哲”，在他們的心中早已變成保證自己的私利不受侵害的借口。當(dāng)時(shí)的一國(guó)之首慈禧太后就是一個(gè)典型例子，動(dòng)用北洋艦隊(duì)的軍費(fèi)來(lái)為自己修建豪華宮殿，一邊獨(dú)享太平盛世，一邊置國(guó)家于水深火熱之中，這樣的國(guó)家，怎么維新也是維不出光明的。相比日本，從電影中的描述就可發(fā)覺(jué)境況就大大不同，統(tǒng)治階層基本接受西方的先進(jìn)理念，克服封建舊思維，自上而下地去學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。他們表現(xiàn)出的是一種決心，是不甘落后，甘于革新思維，敢于面對(duì)自己弱點(diǎn)，得罪反對(duì)勢(shì)力的決心。因?yàn)樗麄兿嘈胚@是符合歷史規(guī)律的，有利千秋萬(wàn)代的。反觀當(dāng)年的清朝，不乏有識(shí)之士，可權(quán)力只集中于部分無(wú)德無(wú)能的慈禧之輩手上，就是缺乏改革圖強(qiáng)的決心啊！
日本的彈丸之地鍛造了其國(guó)民的團(tuán)結(jié)一致、富有決心的國(guó)民性，因此日本是一個(gè)富有戰(zhàn)斗力和前景的國(guó)家。由此，我以前總在深思，我們中國(guó)會(huì)不會(huì)總因那“地大物博”的特殊國(guó)情而使國(guó)民陷入缺乏危機(jī)感、慣于窩里斗的文化怪圈？現(xiàn)在我相信不會(huì)，我相信那段不堪的日子早已過(guò)去，今時(shí)非彼刻，我們的人民和國(guó)家早已站起來(lái)了，對(duì)于外來(lái)文化，我們已經(jīng)走過(guò)了盲目吸收的狂熱期，早已進(jìn)入冷靜思考，取其精華去其糟粕的理性思考階段。望著電影中武士與現(xiàn)代武器的廝殺，我想到歷史總是具有相似性的，可能再次發(fā)生時(shí)的地點(diǎn)已不在日本，但是發(fā)生的形式可能會(huì)變得更先進(jìn)、更可怕。
我相信，每當(dāng)中國(guó)人面對(duì)國(guó)家傷心的歷史的同時(shí)，心中總醞釀著一個(gè)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。因此，我們不能將歷史再度重演在自己身上，我們要努力提高自身的素質(zhì)，將自身文明推進(jìn)向前，通過(guò)文明不斷得到提高，使我們國(guó)家變得更強(qiáng)大，人民的生活變得更美好！
最后的武士的觀后感 2
故事由一個(gè)曾經(jīng)的美國(guó)上尉----納森-阿爾格蘭展開(kāi)，他被當(dāng)時(shí)的日本明治天皇邀請(qǐng)去訓(xùn)練士兵，進(jìn)而鏟除當(dāng)時(shí)的“反叛軍”勝元將軍帶領(lǐng)的隊(duì)伍。在訓(xùn)練一段時(shí)間后，由于指揮失誤，納森被當(dāng)做人質(zhì)帶到了勝元將軍兒子所在的山村。在樸實(shí)的民風(fēng)和村民的熏陶下，他開(kāi)始了解日本的武士文化，并且深深的愛(ài)上了武士文化。之后，他與村民們?nèi)谌肓艘惑w，當(dāng)后來(lái)他們?cè)馐墚?dāng)時(shí)政府打壓時(shí)，挺身而出，與勝元將軍他們并肩戰(zhàn)斗。最后，勝元將軍切腹自盡，日本最后的武士消失，納森回到了那個(gè)樸實(shí)的山村以上就是我對(duì)電影劇情大致理解，接下來(lái)說(shuō)說(shuō)我對(duì)這部電影的看法。
看完之后，馬上想到了中國(guó)清朝末期，隨著時(shí)代的進(jìn)步，男人要剪掉長(zhǎng)發(fā)，脫掉長(zhǎng)衫等。這不就是和電影中武士的處境一樣的嗎?是不是每個(gè)時(shí)代的進(jìn)步都將付出代價(jià)?我覺(jué)得，時(shí)代在進(jìn)步，有些東西我們就確實(shí)要付出相應(yīng)的代價(jià)。但是代價(jià)不是絕對(duì)的否認(rèn)某種文化或事物，而是應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，爭(zhēng)取與時(shí)俱進(jìn)。在發(fā)展過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕，這樣才能實(shí)現(xiàn)雙贏。
影片中給我另一個(gè)印象深刻的便是當(dāng)納森被帶到小山村后的生活，那種悠然自得遠(yuǎn)離現(xiàn)代科技的生活。雖然在影片中那個(gè)時(shí)代，沒(méi)有現(xiàn)代科技，但是那種自給自足，世外桃源般的生活卻是我一直所向往的。片中，村里的人善良淳樸，待人有禮，老實(shí)憨厚，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度。特別是Taka的寬容，給我印象深刻。納森殺了她的丈夫，如果是對(duì)大部分人而已，肯定是難以原諒的'，但她最后原諒了他。雖然一開(kāi)始她對(duì)納森的印象并不好，但是她依然保持著以禮相待，我想這是一個(gè)人的修養(yǎng)，不論什么情況都要學(xué)會(huì)以禮相待。后來(lái)納森在村子人的幫助下，變的越來(lái)越優(yōu)秀，他也完全融入了小山村的生活，而taka也接受了他的道歉，并且原諒了他。
最后的武士的觀后感 3
電影故事的主1653要矛盾，以最尖銳的方式--戰(zhàn)爭(zhēng)展現(xiàn)出來(lái)，就是新舊勢(shì)力的沖突。舊勢(shì)力，是“頑固不化”的，是“冥頑不靈”的，但是，卻是魅力四射的。當(dāng)工業(yè)革命帶著政治進(jìn)步機(jī)械的無(wú)情的碾壓著武士道的時(shí)候，當(dāng)洋槍大炮帶著分皇權(quán)訂法律驅(qū)逐武士道的時(shí)候，一個(gè)徹頭徹尾的“新”人，來(lái)自美國(guó)的上尉，卻被“茍延殘喘”的武士道所吸引。武士道，那是土著的信仰，就像印第安人要割下敵人的.頭皮--Algren深深懺悔敬仰的印第安文化。這也提醒著我們，這是部徹頭徹尾的美國(guó)片兒......
在改革中，除舊是無(wú)法避免的，這是進(jìn)步所必須的。日本在明治維新后，走上了強(qiáng)國(guó)之路，但是就像影片中所表現(xiàn)的一樣，武士道并沒(méi)有被完全拋棄，并沒(méi)有被埋沒(méi)。反而從另一個(gè)層面上武士道精神被發(fā)揚(yáng)光大了，眾所周之，那是軍國(guó)主義，納粹。
在而后的戰(zhàn)爭(zhēng)里，不管日本是侵略還是反侵略，都體現(xiàn)著他們的武士道精神，奮力搏殺，效忠天皇，遵守紀(jì)律，甚至戰(zhàn)敗剖腹的也不在少數(shù)。不管正義還是非正義，我們不得不承認(rèn)，日本人的骨子有種堅(jiān)韌不拔，那就是武士道。民族精神支撐著大和，在戰(zhàn)后迅速繁榮，走上發(fā)達(dá)。經(jīng)濟(jì)的騰飛自然與他們執(zhí)著，嚴(yán)謹(jǐn)，遵守，堅(jiān)韌是分不開(kāi)的。
影片借主要矛盾，借新舊沖突，要探討的是傳統(tǒng)文化的，說(shuō)土著文化也好，的繼承問(wèn)題。一個(gè)歷史悠久的偉大民族，傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)信仰是不能丟的，民族魂都丟了，那還混什么啊?同樣的問(wèn)題也擺在我們的面前。日本騰飛了，美國(guó)人有在歐洲的根，這基督那天主。我們呢?封建制度在清朝迎來(lái)最后一個(gè)鼎盛時(shí)期，康熙知道學(xué)習(xí)、宣揚(yáng)漢文化，學(xué)儒立國(guó)。千百年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)支撐著中華民族的魂魄�？稍诜饨ㄖ螅袊�(guó)迎來(lái)了特殊的狀況，內(nèi)外憂困，封建的戊戌變法救不了中國(guó)，壓著三座大山的資本主義救不了中國(guó)，歷史選擇了共產(chǎn)主義。就像電影中說(shuō)的“國(guó)家和人一樣，有著自己的宿命”，共產(chǎn)主義和儒家所宣揚(yáng)的大同是多么的相似!似乎千百年來(lái)的傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)......但是......學(xué)過(guò)近代史的都知道，發(fā)生了什么，共產(chǎn)主義的“焚書坑儒”。常年的黑暗，讓歷史的英雄們習(xí)慣于斗爭(zhēng)，甚至在和平時(shí)代也要在枕邊掀起斗爭(zhēng)才好。斗爭(zhēng)之后，百?gòu)U待興......一個(gè)偉人劃了幾個(gè)圈圈兒，定了一個(gè)中心，帶著中華民族開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的和平時(shí)代。
最后的武士的觀后感 4
“大白兔”的配色，醒目的誠(chéng)字旗。一部很好讀的口述史，倒幕運(yùn)動(dòng)中最精彩的五年歷史風(fēng)云盡在書中。缺少一顆星是由于原書略微缺少的文學(xué)性及較為混亂的結(jié)構(gòu)。提一個(gè)建議，甲骨文叢書可以在書中增加一些譯者后記，幫助讀者更容易了解書中的內(nèi)容，也能讓書增色不少。
新選組是日本幕末時(shí)期一個(gè)親幕府的武士組織，也是幕府末期浪人的武裝團(tuán)體。由于新選組支持幕府，逆歷史潮流而動(dòng)，后來(lái)被日本當(dāng)做“叛賊”，這本書正是新選組幸存的`骨干成員永倉(cāng)新八的自白，也是為自己及新選組的辯白，屬于日本歷史進(jìn)程中失敗者那一方的描述。從書中內(nèi)容看出，新選組早期芹澤鴨負(fù)責(zé)時(shí)期，存在一些暴行，到了近藤勇負(fù)責(zé)之后，新選組行事規(guī)矩了很多，屬于當(dāng)時(shí)合法的武士隊(duì)伍。
精彩的歷史，不夠精彩的記述
全書最主要的部分是根據(jù)永倉(cāng)口述整理出共計(jì)七十回的內(nèi)容，類似“評(píng)話”的風(fēng)格，不是完全按照時(shí)間順序記述，而從永倉(cāng)的出身開(kāi)始，初步按照新選組出現(xiàn)的始末一步一步進(jìn)行介紹，而且根據(jù)需要進(jìn)行倒插筆介紹其余主要人物的出身經(jīng)歷，整體處理平實(shí)清晰，讀起來(lái)很有意思。加上來(lái)自親歷者永倉(cāng)的口述，內(nèi)容有大量的細(xì)節(jié)，讓人讀起來(lái)津津有味。
但是由于原書是一種口述史，所以全書采取了一種平鋪直敘的手法，對(duì)五年中不同事件的重視程度基本一致，文學(xué)性略差，如果是用文筆更好的人來(lái)整理記述，肯定會(huì)是一部更精彩的著作。
令人迷惑的一本書
這本書最大讓人迷惑地方是問(wèn)題是全書的結(jié)構(gòu)，全書分為序言、正文、附錄1《新選組資料》、附錄2《文庫(kù)版解說(shuō)》、結(jié)語(yǔ)五個(gè)部分，只有倒數(shù)第三部分的《同志連名記》和倒數(shù)第二部分的《文庫(kù)版解說(shuō)》有明確的署名，分別是由杉村義衛(wèi)（永倉(cāng)新八曾孫）和杉村悅郎（永倉(cāng)新八曾孫）完成的。而書是永倉(cāng)新八和木村幸比古聯(lián)合署名，永倉(cāng)新八是敘述者，但木村幸比古主要完成了書中哪些工作，并沒(méi)用明確介紹。只能根據(jù)序言提到的本書的雛形叫作《新選組永倉(cāng)新八》，是由兩位記者加藤眠柳和吉島力完成的，從序言中這段話推測(cè)木村可能是對(duì)《新選組永倉(cāng)新八》進(jìn)行整理和修訂，將七十回分成八個(gè)部分并將在每部分后面添加了解說(shuō)。但木村到底做了哪些整理和修訂，本文中并沒(méi)有任何介紹，而且從文中譯者的腳注看出，原文中還是有很多錯(cuò)誤，作為口述史存在一些錯(cuò)誤也是正常的，但是作為新選組研究者的木村并未做出標(biāo)注指正。從這角度來(lái)看，木村這個(gè)署名讓人感覺(jué)不太地道，個(gè)人覺(jué)得應(yīng)該加上整理記述兩位記者比較合適。
另外還有一點(diǎn)兒讓人迷惑的是序言里將《浪士文久報(bào)國(guó)記事》視為正史，而將《新選組始末記》成為秘史，兩部書都出自永倉(cāng)新八的記憶，會(huì)有這么大的差異嗎？作者只是簡(jiǎn)單說(shuō)了前者偏向于官方文件性質(zhì)，后者帶有很強(qiáng)的私人性，但并未多說(shuō)，有故弄玄虛之嫌，而且作者對(duì)《浪士文久報(bào)國(guó)記事》流轉(zhuǎn)介紹得也不太明白。雖然正文和解說(shuō)質(zhì)量都不低，但這個(gè)序言讓讀者平添很多疑惑。
提一個(gè)建議，甲骨文叢書可以在書中增加一些譯者后記，幫助讀者更容易了解書中的內(nèi)容，也能讓書增色不少。
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