經典的歷史典故
在我們平凡的日常里，說到典故，大家肯定都不陌生吧，中華上下五千年，產生了無數故事。當你說出一個典故的時候，知道它背后那段風起云涌、波瀾壯闊的歷史嗎？為了幫助大家積累更多經典典故，以下是小編為大家收集的經典的歷史典故，僅供參考，歡迎大家閱讀。
經典的歷史典故1
姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，也稱呂尚，別號飛熊。商朝末年人。
其先祖為四岳，佐禹平水土甚有功，虞夏之際封于呂，從其封姓，故以呂為氏。出生地主要有東海說和河內說。《孟子》的《離婁上》和《盡心上》兩章都提到姜子牙“居東海之濱”；《呂氏春秋·首時》也說，“太公望，東夷之士也”；《史記·齊太公世家》也說他是“東海上人”。但這些說法都很籠統含糊。晉代張華《博物志》說得較為明確：“海曲城有東呂鄉東呂里，太公望所出也”；《水經注·齊乘》也說，“莒州東百六十里有東呂鄉，棘津在瑯邪海曲，太公望所出”。
姜子牙后輔佐了西周王，稱“太公望”，俗稱太公。西周初年，被周文王封為“太師”（武官名），被尊為“師尚父” 。姜子牙是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開國元勛，齊文化的創始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。
姜子牙輔佐武王伐紂，牧野之戰紂兵大敗，紂王登臺自焚而死，從此商亡周立。
大多數人知道姜子牙是因為電視機《封神榜》，講訴的是姜子牙帶領眾神幫助周文王取得江山的故事。小說、影視劇中的姜子牙是昆侖山玉虛宮元始天尊的座下弟子，后奉命下山，扶周滅商，其間歷經種種磨難，最終消滅殷商，成就封神大業。但這畢竟文學藝術作品，那么在歷史真實的中姜子牙是個什么樣的人呢?
姜子牙是姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，也稱為呂尚、呂望，別號飛熊。他復雜的姓氏和他的先祖有關，他的先祖本姓姜氏，曾是四岳(部落首領)之一，后輔佐大禹治水有功，在舜、禹之際被封于呂，因此從其封姓。關于姜子牙的具體故里還有爭議，但一般認為是山東省東部的日照、莒縣一帶。
姜子牙雖然出身顯赫，但到商朝末年時家道早已沒落。據相關文獻記載，姜子牙曾做過屠夫、小商販，曾屠牛朝歌，賣食棘津，還有的`說他是朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。此外，還有一種說法認為姜子牙曾經是贅入婦家的女婿，后因不善生計不妻子逐出家門，這在小說、影視劇中也有體現。
還有一些文獻中記載，姜子牙在遇到周文王之前，曾經在商朝中擔任過低級官職，后來因不滿商紂王的暴虐無道而棄職，游說天下諸侯，但無所遇，于是便隱居在渭水河畔。一次西伯姬昌在出獵前進行占卜，卜辭上說：所獲非龍非螭，非虎非羆，所獲霸王之輔。
果然文王在渭水北岸遇到釣魚的姜子牙，文王大喜，言道：自從我國先君太公就說：定有圣人來周，周會因此興旺。說的就是您吧?我們太公盼望您已經很久了。因此稱呼姜子牙為太公望，二人一同乘車而歸，姜子牙尊為師。此后在姜子牙的輔佐謀劃下，天下三分之二的諸侯都歸心向周。
文王死后，武王即位，姜子牙被尊為師尚父。經過幾年的準備后，武王決定興師伐紂，出征前進行占卜，龜兆不吉，風雨暴至。群臣恐懼不安，只有姜子牙堅決主張進軍，武王于是出征。此后經過牧野之戰擊潰商軍，紂王在鹿臺自焚，武王大軍進入朝歌，商朝滅亡。
武王已平定商紂后，成為天下之主，他便開始封賞有功之臣，首先他就把姜子牙封在東部營丘，建立齊國。姜子牙在東去封國的途中，有人對他說：吾聞時難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也。姜子牙聽了此言，連夜穿衣上路，黎明就到達齊國。正趕上萊侯帶兵來攻營丘。原來營丘毗鄰萊國，而萊人是東夷族，他們趁商紂之亂而周朝剛剛安定，無力平定遠方，因此和姜子牙爭奪國土。
姜子牙到達齊國后，修明政事，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，因此人民多歸附齊國，齊成為諸侯中的大國。武王病死后，年幼的周成王即位，由周公旦輔政，這引起了武王的弟弟管叔、蔡叔的不滿 ，他們聯合紂王之子武庚發動叛變，連東方的淮夷也反叛。
為此周公派召康公通知姜子牙：東至大海，西至黃河，南至穆陵，北至無棣，此間五等諸侯，各地官守，如有罪愆，命你討伐。 齊國因此可以征討各國，形成東方各國事實上的領袖。最終在姜子牙的支持下，周公旦徹底平定叛亂，周王朝得以安定。
史書上記載康王六年，齊太公望卒，太公之卒百有馀年，子丁公呂伋立，姜子牙究竟活了多達年歲，史書上沒有準確的記載。
但根據夏商周斷代工程年表的推算，周康王六年是公元前1015年，姜子牙的的生卒年大致為公元前1128年公元前1015年，即113歲。當然這只是大致的年限，也有其他的說法。
姜子牙是一位滿腹韜略的政治、軍事家，被譽為兵家之祖，他所著的《六韜》，又稱為《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，是一部集先秦軍事思想之大成的軍事著作，對后代的軍事思想有很大的影響。司馬遷在《史記》中說后世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。
由于姜子牙卓越的政治、軍事才能，此后姜子牙一直受歷代統治者的崇尚，被譽為武圣。739年唐玄宗下詔追封姜子牙為武成王;宋朝時姜子牙所著的《六韜》被列入武經七書，他本人被追封為昭烈武成王。在武廟中，更是以姜子牙為首。
在元明時期，姜子牙逐漸被神化，明代萬歷年間，道士許仲琳創作《封神演義》，從此，姜子牙由人變成了神，太公在此，諸神退位、太公在此，百無禁忌在民間廣為流傳。
在小說中姜子牙有一次不成功的婚姻，而且沒有兒女，但根據文獻記載姜子牙的兒女很多。除了繼承王位丁公呂伋外，還有許多，他們很多都成為今天一些姓氏的來源。
值得一提的是姜子牙還有一個女兒，史書上稱她為邑姜。邑姜嫁給了周武王，生下了周成王、以及晉國的開國國君唐叔虞，山西太原的晉祠供奉的就是唐叔虞和邑姜。
而姜子牙建立的齊國，在春秋時期一直是東方的大國。特別是在齊桓公姜小白的統治下，更是將霸業推到了頂峰。此后公族勢力逐漸削弱，最終在公元前386年貴族田和自立為國君，廢除齊康公，將他遷居于海濱，姜齊正式滅亡。
經典的歷史典故2
破鏡重圓解析
【拼音】pò jìng chóng yuán
【出處】唐·韋述《兩京新記》卷三
【解釋】比喻夫妻失散或離婚后重新團聚。
【用法】作謂語、賓語、定語;指重新團聚
【相近詞】和好如初、言歸于好
【相反詞】覆水難收、一去不返
【同韻詞】洋洋萬言、盛暑祁寒、斗艷爭妍、一時之權、絕后光前、生齒日繁、疊嶺層巒、附耳密談、風塵之言、只可意會，不可言傳、......
破鏡重圓典故
“破鏡重圓”形容夫妻的不離不棄，而“破鏡重圓”的典故則出自唐人孟棨著《本事詩-情感第一》：南朝最末的一位皇帝陳后主陳叔寶是一位風流天子。他在南京雖然身為皇帝，卻不太管理國家大事，整天醉生夢死地在宮中喝酒吟詩，過著荒唐的生活。陳叔寶有一個妹妹，被封為樂昌公主，她生得幽妍清倩且文采過人，是當時有名的才女兼美女，聲名遠播，她選擇夫婿也自有眼光，不戀侯門貴族，獨重詩文才識，成年后，由自己做主下嫁太子舍人徐德言為妻。
當時楊堅已建立隋朝，隨時有可能南下滅陳。而陳國日益衰微，古時亡國之君及其親族都被遷徙京城，以防死灰復燃。一天徐德言對妻子說：“一旦國破家亡，憑著你的才氣容貌，一定會被擄入權貴豪門，夫妻恩愛一場，竟成永訣。倘若情緣未斷，還望有相見之日，應該有信物為憑。”公主聽罷，淚流滿面，便從妝奩中拿出一面鏡子，徐德言于是將一面銅鏡破為兩半，自己留一半，另一半給妻子，作為日后重見的憑證，并與妻子約定，萬一兩人失散，就用破鏡來互相尋找，鏡子重圓日，就是夫妻團圓時。徐德言說：“你以后每年正月十五那天在市上賣這半面鏡子，如果我還活著，我也在這天來找你。”
不久后，隋文帝派遣次子楊廣和大將楊素率軍滅了南陳。民眾親離四散，樂昌公主和徐德言果然在戰亂中失散。樂昌公主被掠入了隋朝大臣越公楊素家里，成為他的寵姬。但樂昌公主郁郁寡歡，日日夜夜都在思念著徐德言。每到正月十五元宵佳節，樂昌公主便私下命老仆拿著自己一直珍藏在身邊的半塊銅鏡沿街叫賣，行人見那老仆只賣半面鏡子都十分奇怪，便問要價幾何，誰知老仆的開價高得沒有邊際，眾人都以為她神志不清，從此再無人過問。
徐德言流離顛沛，生活困苦不堪，心情也極度失落，但揣著懷里的半面鏡子，又一次次鼓起勇氣去尋找不知流落到何處的妻子。光陰易過，愛妻無蹤。幾年后他慢慢地流浪到隋朝的京城長安。又逢正月十五這天，他來到集市上，看到有人正在高價叫賣半面鏡子，徐德言將那人領到住處，不由地一番打聽。徐德言拿出自己保存的半邊鏡子，兩下一合，果然破鏡重圓。一問之下，才知道妻子已淪為權傾朝野的越國公的愛妾，徐德言的心不禁冷了半截，但他還不死心，便在鏡面上寫了一首五言詩：“鏡與人俱去，鏡歸人未歸!無復嫦娥影，空留明月輝!”
老仆回去后訴說了事情經過，樂昌公主知是徐德言，待看到詩后，心中無限悲痛，淚水整天掛在臉上。楊素見狀，覺得非常奇怪，便向樂昌公主詢問緣故。樂昌公主將夫妻情事據實以告，楊素深為感動，他問樂昌公主，是不是要回到徐德言的身邊，樂昌公主說：“原是一女不嫁二夫，但楊公對我不薄，不忍辜負，不過徐相公情意未改，而且依約尋來，妾也不忍離棄，還望楊公成全。”楊素就派人召見徐德言，在府上設宴款待，慶賀他們夫妻破鏡重圓。此時的徐德言已是鬢生白發，憔悴落魄，恰似兩世為人。夫妻重逢，恍如夢境，但樂昌公主已為他人婦，諸多言語不知從何說起，也不敢多說一句。席間，楊素也覺尷尬，便命樂昌公主做詩，公主悲喜交集，因即席賦曰：“今日何遷次，新官對舊官。笑啼俱不敢，方驗做人難。”在座的人無不感嘆噓唏。楊素更是感動不已，索性好人做到底，第二天，便送樂昌公主回到丈夫身邊，還贈送了一大筆錢財。后來徐德言與樂昌公主回到了江南，二人白頭相守偕老。
樂昌公主若在楊素家里，一定比回到丈夫身邊的日子過得好，因為南陳已亡，公主早已成庶人，徐德言流離在外，只是文人的他，謀生不易，不可能給樂昌公主比楊素那里更好的生活條件，但她卻有情有義，不愛榮利，也成就了這則人間愛情不移的佳話。“歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。問世間情為何物，但只教生死相許。”徐德言和樂昌公主這一段悱惻纏綿的愛情故事，一直為歷代的才子佳人所謳歌、所贊頌。
破鏡重圓造句
一、三個月后，夫妻二人破鏡重圓。
二、改革是有效的，但代價卻是爭吵不休的夫婦早早勞燕分飛，而不是讓他們破鏡重圓。
三、古話說得好，破鏡重圓。事實上，與其為修復缺憾的鏡子而再次刺傷自己，不如就這樣讓它碎了。
四、你悶悶不樂的在校園里打轉，穿著松垮的運動服，吃著沒有營養的垃圾食品，就在此時，一張傳單迎面而來，上面寫著尋找渴望破鏡重圓的失戀者。
五、曾經以為自己會安心地追求新的生活，以為破鏡重圓這樣的`想法極盡荒唐無聊，以為時間會沖淡一切。然而，只一個詞，輕易擊中死穴。
六、物必自腐而后蟲生，你真相信天底下有破鏡重圓這件事?
七、俗話說：破鏡重圓，俗話又說：破鏡難圓，信任就像一張紙，皺了，即使撫平，也恢復不了原樣，珍惜現在所擁有的，就是在珍惜我們的幸福。
八、另外,翠娘與元寶這對歡喜冤家最終也破鏡重圓.
九、現在她前男友離婚又來找她,她的心思就活動了,恨意全消,只想著破鏡重圓,她要求和我離婚。
十、電視劇中高圓圓飾演的恨嫁女楊桃,在歷經相親、戀愛、領證、分居、破鏡重圓,九九八十一難之后,終于在夢寐以求的婚禮中喜淚收場。
十一、如今幾個月過去了,小李并未能與前妻破鏡重圓,反倒是小吳異地戀談得火熱。
十二、金庸小說里的不戒和尚年輕時,因贊美了別的女人漂亮,妻子醋意大發,拋夫棄女出走十幾年,這不戒和尚從此為僧奔走天涯去找她,最終破鏡重圓。
十三、你也打了她了,從前的恩怨就算一筆勾銷了,你們破鏡重圓吧!
十四、同在長安離的那樣近,藕斷絲連不定什么時候就要破鏡重圓,艾麥麥管不住鄭義饞嘴,只能琢磨徹底消除高秀雯威脅。
十五、書中的小主人公小強,是被母親無意丟失的,倍孤寡老太太撿回扶養長大,就是他,最后將自己一家人重新團聚在一起,破鏡重圓,并將呱呱老太太當做親人和家人一起生活。
經典的歷史典故3
典源出處《世說新語·棲逸》：“山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書告絕。”注引 《嵇康別傳》：“山巨源為吏部郎，遷散騎常侍，舉康，康辭之，并與山絕。豈不識山之不以一官遇己情邪?亦欲標不屈之節，以杜舉者之口耳! 乃答濤書，自說不堪流俗，而非薄湯武。大將軍聞而惡之。”《文選·嵇康〈與山巨源絕交書〉》 注引 《魏氏春秋》 曰：“山濤為選曹郎，舉康自代，康答書拒絕，因自說不堪流俗，而非薄湯武，大將軍聞而惡焉。”《晉書 ·嵇康傳》：“山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕，曰：‘……’。此書既行，知其不可羈屈也。”《絕交書》文長不錄。
釋義用法魏時嵇康 (字叔夜) 因為山濤推薦他做官，而寫信與之絕交。后用此典指絕交或不通音問。
用典形式
【絕交書】 唐·顧況：“騷客空傳成相賦，晉人已負絕交書。”宋·張炎：“絕交書，招隱操，惡圓箴。世塵空擾，脫巾掛壁且松陰。”
【索報書】 唐·白居易：“近來漸喜知聞斷，免惱嵇康索報書。”
【莫學嵇康】 唐·耿：“音書須數寄，莫學晉嵇康。”
【中散舊交疏】 唐·杜甫：“文園多病后，中散舊交疏。”
【叔夜交游絕】 元·郭鈺：“舊來 叔夜交游絕，老去文通筆硯枯。”
經典的歷史典故4
運籌帷幄
劉邦稱帝后，曾問群臣自己為何得天下。高起、王陵都稱贊他是因為大仁大義。劉邦道：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房;鎮國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何;連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。”并認為，自己能任用張良、蕭何、韓信三人，因此得天下。
退隱黃袍山
相傳漢相張良助劉邦平定天下后，即尋其師黃石公居住的通城縣張師山（張良老師隱居之山命名為張師山，位于湖北省咸寧市通城縣西北）。張良在張師山相距約50公里處訪得一風景宜人的黃袍山隱居下來（黃袍山位于湖北省咸寧市通城縣東南），張良并修建了“良山道觀”，在道觀不遠處創辦了“伐桂書院”，以授當地孩子文字。伐桂書院遺址位于湖北省通城縣黃袍山大堝山谷中，伐桂書院古石碑仍存。黃袍山后人為了紀念張良，為其修建了圮橋和石墓。
北宋時期詩人黃庭堅7歲隨父游黃袍山，黃庭堅造訪張良退隱黃袍山的“良山道觀”和“伐桂書院”時，有賦詩一首：《牧童》騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。多少長安名利客，機關用盡不如君。
明清朝時期有一帝王訪此山，親書“圮直德眙”，以紀念這位漢朝時期的智相。“圯直德眙”古匾現高掛于通城縣黃袍山大堝的黃庭堅故居“魯直第”的.側堂之上。
暗度陳倉
同年七月，張良送劉邦到褒中（今陜西褒城）。此處群山環抱，沿途都是懸崖峭壁，只有棧道凌空高架，以度行人，別無他途。張良觀察地勢，建議劉邦待漢軍過后，全部燒毀入蜀的棧道，表示無東顧之意，以消除項羽的猜忌，同時也可防備他人的襲擊。這樣，就可以乘機養精蓄銳，等待時機，再展宏圖了。劉邦入漢中后，勵精圖治，積極休整。同年八月，劉邦用大將韓信之謀，避開雍王章邯的正面防御，乘機從故道“暗渡陳倉”（今陜西寶雞），從側面出其不意地打敗了雍王章邯、塞王司馬欣和翟王董翳，一舉平定三秦，奪取了關中寶地。略定三秦，劉邦倚據富饒、形勝的關中地區，便可以與項羽逐鹿天下了。一個“明燒”，一個“暗渡”，張、韓攜手，珠聯璧合，成為歷史上的一段膾炙人口的佳話。
張良與道教
據《仙傳抬遺》記載，張良曾遇黃石公授書，讀后便能應機權變，輔佐漢高祖劉邦平定天下。張良還以此修之于身，能煉氣絕粒，輕身羽化。與綺里季、東園公、甪里先生、夏黃公，為云霞之交。后解形于世，葬龍首原。赤眉軍起義，有人發其墓，但見黃石枕，化而飛去，不見其尸形衣冠，得《素書》一篇及《兵略》數章。
相傳張良登仙后，位為太玄童子，常從太上老君于太清之中。其八世孫張道陵亦得道。又據《巢縣志》記載，巢縣白云山有子房洞。相傳為張良辟谷隱修之地，后人置祠，歲奉香火。又陳縣（今河南開封東南）天授觀為奉祠之所，宋政和（1111—1118年）間封為“凌虛真人”。
經典的歷史典故5
典源出處唐·劉肅《大唐新語》卷七《容恕》：“初，(婁) 師德在廟堂，其弟某以資高拜代州都督。將行，謂之曰：”吾少不才，位居宰相。汝今又得州牧，叨據過分，人所嫉也。將何以終之?’弟對曰：‘自今雖有唾某面者，亦不敢言，但自拭之，庶不為兄之憂也。’師德曰：‘此適為我憂也。夫前人唾者，發于怒也，汝今拭之，是逆前人怒也。唾不拭將自干， 何如笑而受之?’”唐·劉《隋唐嘉話》卷下、《新唐書·婁師德傳》亦載。宋·吳曾《能改齋漫錄》卷二：“唐婁師德，其弟守代州，辭之官，教之耐事。弟曰：‘人有唾面者，潔之乃已。’師德曰：‘未也。潔之是違其怒，正使其自干耳。’蓋本《尚書大傳·大戰篇》：‘太公曰：“罵汝毋嘆，唾汝毋干。毋嘆毋干，是謂艱難。”’”
釋義用法唐婁師德勸戒其弟遇事應寬恕忍讓，即使人唾己面，要含笑承受，不要擦拭，而要讓其自干，以免激怒對方。后用此典形容極度忍讓，避免沖突。
用典形式
【拭面】 宋·陳師道：“折腰方賴 祿，拭面未傷和。”
【唾面】 宋·蘇軾：“唾面慎勿拭，出胯當俯就。”宋·陸游：“耐辱豈惟容唾面，寡言端擬學銘膺。”
【干汝唾】 宋·陸游：“頑面敢辭干汝唾，蔬餐聊得曲吾肱。”
【婁公唾】 明·李東陽：“面受婁公唾，身無董氏弦。”
【唾面婁】 唐·唐彥謙：“中年涉事熟，欲學唾面婁。”
【師德唾面】 明·唐寅：“師德唾面羞也忍，劉寬污衣怒也忍。”
【面能干唾】 宋·陸游：“世事如今盡伏輸，面能干唾況其余。”
【唾面自干】 宋·陸游：“唾面聽自干，彼忿自消磨。”
【唾面自拭】 宋·陸游：“轉喉畏或觸，唾面敢自拭。”
【唾俟面干】 宋·陸游：“唾俟面干元不校，羹憂手爛更誰嗔?”
經典的歷史典故6
鷸蚌相爭
典出《戰國策·燕策》。記載辯士蘇代借用民間流傳的寓言故事來說明趙燕相持會給兩國都帶來禍害，從而阻止了趙國攻打燕國。
趙國將要討伐攻打燕國，蘇代為燕國去邯鄲城游說趙惠王說：“今天我來，渡過易水時，看到有個老蚌爬出來曬太陽，但有個鷸鳥跑來啄食它的肉，蚌馬上合上兩片殼剛好夾住了鷸鳥嘴巴，鷸鳥說：‘如果今天不下雨，明天不下雨，小蚌你死定了。”蚌說道：“你嘴巴今天抽不出，明天抽不出，等死的'是你。”兩個都不肯舍棄讓步，這時剛好有個老漁翁走過看到把他們倆都捉住了。現在趙國攻打燕國，燕趙兩國長時間相持，對兩者都沒好處。我恐怕強大的秦國要當漁夫了。所以請大王再仔細考慮這件事。”趙惠王說：“好。”于是停止了攻打燕國的計劃。
它告訴人們：在各種紛亂復雜的矛盾斗爭中，如果對立的雙方爭持不下，結果會兩敗俱傷，使第三者坐收漁利。
經典的歷史典故7
著名的歷史典故一：兔死狗烹 鳥盡弓藏
春秋末期，吳、越爭霸，越國被吳國打敗，屈服求和。
越王勾踐臥薪嘗膽，任用大夫文種、范蠡整頓國政，十年生聚，十年教訓，使國家轉弱為強，終于擊敗吳國，洗雪國恥。吳王夫差兵敗出逃，連續七次向越國求和，文種、范蠢堅持不允。夫差無奈，把一封信系在箭上射入范蠡營中，信上寫道：“兔子捉光了，捉兔的獵狗沒有用處了，就被殺了煮肉吃；敵國滅掉了，為戰勝敵人出謀獻策的謀臣沒有用處了，就被拋棄或鏟除。兩位大夫為什么不讓吳國保存下來，替自已留點余地呢？”文種、范蠡還是拒絕議和，夫差只好拔劍自刎。越王勾踐滅了吳國，在吳宮歡宴群臣時，發覺范蠡不知去向，第二天在太湖邊找到了范蠡的外衣，大家都以為范蠡投湖自殺了。可是過了不久，有人給文種送來一封信，上面寫著：“飛鳥打盡了，彈弓就被收藏起來；野兔捉光了，獵狗就被殺了煮來吃；敵國滅掉了，謀臣就被廢棄或遭害。越王為人，只可和他共患難，不宜與他同安樂。大夫至今不離他而去，不久難免有殺身之禍。”文種此時方知范蠢并未死去，而是隱居了起來。他雖然不盡相信信中所說的話，但從此常告病不去上朝，日久引起勾踐疑忌。一天勾踐登門探望文種，臨別留下佩劍一把。文種見劍鞘上有“屬樓”二字，正是當年吳王夫差逼忠良伍子胥自殺的那把劍。他明白勾踐的用意，悔不該不聽范蠡的勸告，只得引劍自盡。
著名的歷史典故二：前事不忘 后事之師
[釋義] 師：借鑒。不要忘記過去的經驗教訓，可以作為以后工作的借鑒。
[語出] 西漢·劉向《戰國策·趙策一》：“前事之不忘，后事之師。”
[近義] 前車之覆，后車之鑒
[例句] 南朝·宋·范曄《后漢書·張衡傳》：“奢淫諂慢，鮮不夷戮，～也。”
[成語故事]
鮑元前379年，齊國公子因齊即位，自稱為王，他就是齊威王。
齊威王，剛臨政那幾年，不問國事，飲酒作樂，國家日漸衰敗，人民生活困難。
有一天，一位姓鄒名忌的人前來叩門，自稱懂得彈琴，知道威王愛好音樂，特來拜見。
威王召他進來，取琴給他。鄒忌只是撫摸著琴弦，并不彈奏。威王問：“先生為何只是撫摸而不彈，是琴不好么？”
鄒忌放開琴，嚴肅地說：“小臣懂得琴理，至于彈琴，那是樂工們的事。”于是鄒忌大談了一通琴理。威王聽得不耐煩，打斷他的話，說：“先生既懂得琴理，必定善于演奏，愿先生試彈一曲聽聽。”
鄒忌(zōu jì)回答說：“小臣以研究琴理為業，當然善于演奏；大王的職責是治理國家，豈不善于國事么？今大王身居王位而不治理國家，與小臣撫摸琴弦而不彈奏有什么不同？小臣只撫弦而不彈奏，不能滿足大王的意愿，大王身居王位而不問政事，恐怕不能滿足百姓們的意愿吧！”
威王大為震驚，說：“先生用彈琴的道理勸說我，我懂得先生的用意了！”于是將鄒忌留下和他談論國家大事。
鄒忌勸威王節制飲酒，遠離女色，講求實際，區別忠奸，愛護人民，整頓軍備，經營霸王的事業。
“前事之不忘，后事之師”，威王心悅誠服，立即拜鄒忌為相國。
著名的歷史典故三：望梅止渴《世說新語假譎》
這個成語出自南朝宋劉義慶的《世說新語假譎（jué）》。
有一年夏天，曹操帶兵打仗，將士們走了很長時間都沒有水喝，非常口渴，可周圍一點水都沒有，怎么辦呢？曹操心眼多，心想：這樣下去可不行。于是他站在一個很高的.地方對將士們大聲說：“這條路我走過，前邊不遠的地方有一大片梅林，梅子又多又大，我們趕快去那里去吃梅子吧。”其實根本沒這檔子事，可大家聽曹操這么一說，馬上都想到梅子的酸味，人人嘴里都不覺流出不少口水。大家一下子都不覺得渴了，于是都很積極地往前走，盼望馬上就能吃到梅子。最后大伙終于走出了這片大荒原，趕到了目的地。
這就是成語“望梅止渴”的由來，用來比喻某種愿望無法實現，只能用幻想或大話來自我安慰。類似的成語還有畫餅充饑。
著名的歷史典故四：鶩蚌相爭 漁人得利
戰國時，蘇代（著名縱橫家蘇秦之弟）聽說趙國將要攻打燕國，他替燕國當說客到趙國去勸阻。蘇代見趙惠文王時，講了這樣一個故事： 從燕國來趙國途中，經過易水（今河北省中部的一條河，流經易縣）時，看到一只蚌露出水面在曬太陽，正巧飛來一只鶩鳥去啄蚌肉。蚌馬上合攏其殼，將鶩鳥的長嘴緊緊 地挾住，鶩鳥說：“今天不下雨，明天不下雨，你就會被曬死。”蚌回答說：“今天不放你，明天不放你，你就會被憋死。”雙方都互不相讓，來了一個打魚人，一下子把它們都捉了起來。 在蘇代的勸說下，趙王放棄了攻打燕國的打算。 蘇代講的這個故事，叫做“鶩蚌相爭，漁人得利”。至今還被人們常常引用，以說明由于雙方互不相讓，結果弄得兩敗俱傷，使第三者從中得到好處。
著名的歷史典故五：黃梁夢-一夢枕黃梁
在唐代，有一位姓盧的讀書人。這一年，盧生要進京考取寶名，走到邯鄲時天已到中午了。于是，他在邯鄲北邊找了一家客店，住下來歇歇腳。恰巧，一位姓呂的道士呂翁也住在客店里。于是，盧生和呂翁就坐在一張席子上，說東道西地談起來。盧生看看自己身上破舊的衣服，嘆口氣說：“我是一個讀書人，本應當早早考取寶名，做上高官，痛痛快快過一生。可是我沒有趕上好運氣，直到現在還這樣窮困，真叫人傷心啊!”聽了盧生的話，呂翁笑了笑說：“我們這樣不是也很好嗎?不過你想得到榮華富貴，我可以滿足你的欲望。”說著，從挎袋里掏出一個青磁枕頭，遞給盧生說：“你枕上這個枕頭睡一覺，就什么都有了。”這時，店主人正在生火做飯，洗好的黃梁米剛剛下到鍋里。盧生枕上呂翁給自己的青磁枕頭，不久就進入夢鄉。盧生夢見自己先是娶了一位富貴人家的小姐，妻子不但美貌動人，而且陪嫁了許多東西，家里很快富裕起來。第二年，他進京趕考考中了進士，不久又做了京城里的長官。后來，他因領兵打仗有功，受到皇帝的獎賞，并做了朝中最高的宰相官，掌握著朝中的大權。他吃的是山珍海味，住的是亭堂樓閣。出門有兵馬前呼后擁，回來后有美女陪伴。他有5個兒子，個個都有學問和才干，而且都做了官。他的5個兒子又生有十幾個孫子，真是子孫滿堂，福祿齊全，享受到了人間的奢華富貴生活。他一直活了80多歲，才辭官不做了。正在這時，一聲雞叫，盧生從夢中醒來。他睜眼一看，呂翁仍然坐在旁邊，自己身上還是那身破舊衣服。店主人家蒸煮的黃梁飯冒著熱氣，還沒有熟呢!
現在，在邯鄲市北不遠處，還有盧生祠。人們還沿用“黃梁夢”、“夢黃梁”、“黃梁美夢”、“邯鄲夢”來比喻不切合實際的幻想，或是某種欲望的破滅。
著名的歷史典故六：城門失火 殃及池魚
[語出] 北齊·杜弼《為東魏檄蜀文》：“但恐楚國亡猿，禍延林木；城門失火，殃及池魚。”
迸時候有座城市，城門樓起了大火，不遠處池里的魚兒們張望著；“看出什么事了？”魚兒們問。“城門著火了。”一條魚說：“能救救就好了。”“該你什么事，多管閑事，咱們看熱鬧吧，我們在水里又燒不到咱們，快看呢，哈哈……”“你這樣幸災樂禍不好吧？”“那有什么的？”話音未落，一群軍兵來取水滅火，結果把水都提干了，剩下少許水又渾又臟。魚兒們苦不堪言。其中一條魚說：“自私的家伙，你還高興不高興了？”“好倒霉啊！城門失火，殃及池魚。”
著名的歷史典故七：以小人之心 度君子之腹
[語出] 先秦·左丘明《左傳·昭公二十八年》：“愿以小人之腹，為君子之心。”
春秋時，有一年冬天，晉國有個梗陽人到官府告狀，梗陽大夫魏戊無法判決，便把案子上報給了相國魏獻子。這時，訴訟的一方把一些歌女和樂器送給魏獻子，魏獻子打算收下來。魏戊對閻沒和女寬說：“主人以不受`賄賂聞名于諸侯，如果收下梗陽人的女樂，就沒有比這再大的賄賂了，您二位一定要勸諫”。閻沒和女寬答應了。
退朝以后，閻沒和女寬等候在庭院里。開飯的時候，魏獻子讓他們吃飯。等到擺上飯菜，這倆人卻連連嘆氣。飯罷，魏獻子請他們坐下，說：“我聽我伯父說過：‘吃飯的時候忘記憂愁’，您二位在擺上飯菜的時候三次嘆氣，這是為什么？”閻沒和女寬異口同聲地說：“有人把酒賜給我們兩個小人，昨天沒有吃晚飯，剛見到飯菜時，恐怕不夠吃，所以嘆氣。菜上了一半，我們就責備自己說：‘難道將軍（魏獻子兼中軍元帥）讓我們吃飯，飯菜會不夠嗎？’因此再次嘆氣。等到飯菜上齊了，愿意把小人的肚子作為君子的內心，剛剛滿足就行了。”魏獻子聽了，覺得閻沒和女寬是用這些話來勸自己不要受`賄，就辭謝了梗陽人的賄賂。
著名的歷史典故八：化干戈為玉帛
[語出] 西漢·劉安《淮南子·原道訓》：“昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執玉帛者萬國。”
大禹受舜的禪讓而繼位，他是中國歷史上第一個朝代——夏朝的奠基者。據說大禹活到了一百歲，死后葬在會稽山。大禹是夏后氏部落首領鯀的兒子，據傳為顓頊(zhuānxù)曾孫，是中國歷史上的名君。
大禹幼年時便隨鯀東遷，來到中原。其父鯀被堯帝封于崇（即中岳嵩山），叫崇伯，實際上是一個封國國君。當時中原鬧水災，堯帝便叫鯀治水。因為治水的組織是半軍事性質，號令很嚴，所以鯀的地位和權勢迅速上升，以致發展到有能力以暴力破壞氏族社會“禪讓制度”的地步，堯帝看到了這種威脅，便命舜以“治水無狀”的罪名，把鯀處死于羽山。
大禹的父親被殺之后，舜又向堯推薦說：“可以讓鯀的兒子禹接替父職，繼續治水。”禹深知這里面隱藏的政治意圖，因此，他“薄衣食，卑宮室”、“聲為律，身為度”、“左準繩，右規矩”、“疏九河，陂九澤”、“度九山，開九州”，為平定水患勞身焦思，居外十三年，三過家門而不入。他忠于職守，克勤克儉，身先士卒，埋頭苦干，還把地域劃定為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。
不僅如此，大禹還功成不居，好讓不爭，謙卑自律，責躬罪己，仁厚愛民。以前，大禹的父親鯀在自己的封地上建造了很高的城墻來保衛自己，使得自己屬下的部落及族人紛紛離他而去；也使得其他部落的人認為有機可乘，都虎視眈眈地等待著機會。大禹當上首領后，注意到這個情況，就馬上派人拆掉了城墻，填平了護城河。不但如此，他還把自己的財產分給大家，毀掉兵器，以道德來教化人民。大禹帶領部下，因地制宜，教民眾學種稻谷、種雜糧，發展農牧業生產。這時候天下安定，國富民強，老百姓家里集聚了夠好幾年吃的糧食，國庫中的貯備也足夠用好幾十年。
大禹帶領整個部落的人都各盡其責，別的部落相繼來歸附。大禹在涂山開首領大會時，來進獻玉帛珍寶的首領有上萬人。舜也覺得大禹是一個能夠治理天下的賢能之人，就在老了以后把帝位禪讓給了大禹。
經典的歷史典故8
有個姓牛的宰相，為了拍皇上馬屁，提出請皇上召集天下辯士到京一會，一來好選拔人才，二來也揚揚萬歲的才名。
皇上被牛宰相吹捧得得意忘形，點頭同意，于是牛宰相擬了一張皇榜，貼遍全國各地：
當今萬歲才高八斗，智過孔明，駁難第一，天下無雙。今誠召海內善辯之士，若能駁倒皇上，要官得官，要富得富。
有個叫許玄度的名士看到了皇榜，哈哈大笑，立即上京去了。
許玄度到京城那天，朝堂內正在舉行駁難大會。各路好手輪番登臺，就是沒有一個能難倒皇上。
此時，堂官大聲報進朝堂：“名士許玄度請求與皇上駁難。”皇上一聽，連忙宣許玄度進殿。
許玄度進了朝堂，行了君臣之禮，立在旁邊的牛宰相發問：“來者何人，現居何職?”
許玄度答道：“草民許玄度，沒有官職。”
“大膽刁民，竟敢私闖朝堂與萬歲駁難!”牛宰相大怒，一揮手，“來人，把這個刁民打出去!”
許玄度面不改色，說道：“慢!草民揭榜而來，榜上沒有寫明要居何職。既然皇榜上沒有明文規定，草民與朝官一樣可以與萬歲駁難。”此話一出，眾人議論紛紛，很多人痛恨奸相當權，所以你一言我一語，都替許玄度說話。
牛宰相一看勢頭不對，換了話題：“你要與萬歲駁難，先過老夫這一關。你能駁倒老夫，方有資格與萬歲駁難。如若駁不倒老夫，哼!”
許玄度馬上答應，請牛宰相出題。牛宰相瞇起老鼠眼，斜睨了一眼許玄度，腦袋一搖，出口成章：“東南一乞丐，上京露賤態。討得半碗羹，卻被惡狗追。”
只見許玄度清了清嗓子，念道：“惡狗咬布衣，朝堂露媚態。胸無半點墨，只作汪汪吠。”
話音剛落，朝堂里立即哄堂大笑起來。許玄度問眾人：“在下的駁辭能否通過?”
眾人齊聲道：“通過!通過!”
牛宰相沒法，只好讓許玄度與皇上駁難。許玄度念道：“人有一丸藥，只能救一命。君父同得疾，試問救何人?”
許玄度的難題一出，朝堂內鴉雀無聲。這是個非常難以回答的命題。如果救了皇上不救自己的父親，就是不孝，百善孝為先，不孝子孫要被趕出祠堂;假如救了自己的.父親不救皇上，那是不忠，不忠者重則殺頭，輕則充軍。
皇上被許玄度問得無話可答，牛宰相一看形勢不對，趕緊轉移話題，念道：“萬歲皇榜選賢良，許公匆匆下首陽。窮酸不知自家丑，賣弄半篇破文章。”
許玄度聽了，回敬道：“牛相對我眼瞇瞇，笑我窮酸穿布衣。一身綾羅包媚骨，唯恐馬屁拍不及。”
許玄度的詩一出，四周又哄堂大笑。司儀官趁機宣布退堂，許玄度出了朝堂，離開京城回到了家鄉。
許玄度是走了，可皇上天天思索許玄度出的難題，想解開卻找不出答案，日也想夜也想，過了三個月，竟得了怪病，渾身無力，臥床不起。牛宰相借機派出捕快，命他們押解許玄度回京問罪。
捕快把許玄度送到宰相府，牛宰相大喝一聲：“給我拿下，推出去斬首!”許玄度大聲叫道：“容我一稟，死而無怨!”
牛宰相道：“死到臨頭，有何分辯?”許玄度道：“草民是來給皇上治病的，你身為相爺，怎可殺我?”
“你不是郎中，怎能治病?”
“我敢立軍令狀!”
牛宰相想，你舞文弄墨，耍耍嘴皮子還行，想治好皇上的病，真是癡心妄想。也好，讓他死無怨言!
牛宰相嘿嘿一笑，道：“好，我口述，你書寫!”隨即高聲念道，“萬歲之病，因我所生。病根治得，前罪赦免。違逆相爺，自認死罪。”
之后，牛宰相帶著許玄度進了宮，稟告許玄度立軍令狀看病之事。稟畢，把軍令狀遞了上去。
皇上看了許玄度的軍令狀，不覺哈哈大笑。這一笑，心情大好，病也輕了三分，當即宣許玄度覲見。
許玄度來到龍榻前，皇上用手一指，道：“大膽許玄度，竟敢戲弄牛宰相，你可知錯?”
許玄度一笑：“萬歲，錯有時對，對有時錯。就像忠與孝，孝子才能出忠臣，忠臣未必是孝子……”
皇上聽到這里，豁然開朗，一拍腦袋：“許愛卿，你上次那難題，我有駁辭了!”
“請萬歲開示。”
皇上大聲道：“君臣天與地，父子血肉連。三皇五帝后，忠孝不兩全!”
許玄度“撲通”一聲跪在地上，“萬歲英明，機智過人，玄度服輸。”
皇上聽了精神倍增，撩開被子，下床扶起許玄度，對牛宰相道：“牛宰相，你還不認罪!”
牛宰相跪在地上，“臣罪該萬死……但不知今天所犯何罪?”
皇上叫太監朗讀許玄度的軍令狀：“萬歲之病因我，所生病根治得。前罪赦免違逆，相爺自認死罪。”
牛宰相一把抱住皇上的大腿，“萬歲，這是許玄度……”
許玄度打斷他，道：“這還不是你牛宰相口授的?我何曾改過一字?”
經典的歷史典故9
杯酒釋兵權
趙匡胤，宋朝開國皇帝，“陳橋兵變”后被擁立為帝，黃袍加身。在宋朝建立初期，為了加強中央集權，避免禁軍也黃袍加身，趙匡胤通過酒宴“杯酒釋兵權”，稱為其鞏固統治的開始。下面，就讓我們一起到中國古代名人中一起了解具體典故吧。
杯酒釋兵權是指發生在宋朝初期，趙匡胤為了加強中央集權，同時避免禁軍軍將也黃袍加身，使類似澶州兵變和陳橋兵變的歷史劇重演，篡奪自己的政權，所以趙匡胤通過一次酒宴，在酒宴中發表意見，威脅利誘雙管齊下，暗示高階軍官們交出兵權。趙匡胤與漢高祖、明太祖大殺功臣之舉相較，被視為寬和的典范。
趙匡胤有一天召趙普問道：“從唐朝末世以來數十年，皇帝已經換了八個家族了，戰爭頻繁不休不止，人民生活在水深火熱之中，這是什么原因呢？朕想停止天下兵戈，使國家長治久安，如何才能做到？”
趙普回答：“陛下講了這事，是天地人神之福啊。造成天下的混亂，非別的原因，就是藩鎮的權力太大，君弱而臣強罷了。今日如想要解決這樣的情況，唯有削弱藩鎮的權力，限制他們的財政，將他們的精銳的軍隊沒收，這樣天下就會和平了。”
建隆二年（961年）七月，趙匡胤在退朝后留下石守信、高懷德、王審琦、張令鐸諸高級將領飲酒。酒至半酣，宋太祖對軍將們說：“我若沒有諸位，也當不了皇帝。雖然我貴為天子，還不如做節度使快樂。當了皇帝之后，我終日沒有好好睡過。”
此話令石守信等人大驚失色：“陛下何出此言，如今天命已定，誰敢再有異心？”趙匡胤說道：“誰不想要富貴？有朝一日，有人以黃袍披在你身上，擁戴你當皇帝。縱使你不想造反，還由得著你們嗎？”
石守信等將領跪下磕頭，哭著說：“臣等愚昧，不能了解此事該怎么處理，還請陛下可憐我們，指示一條生路。”趙匡胤借機表達了自己讓他們放棄兵權的想法，建議“人生苦短，猶如白駒過隙，不如多累積一些金錢，買一些房產，傳給后代子孫，家中多置歌妓舞伶，日夜飲酒相歡以終天年，君臣之間沒有猜疑，上下相安，這樣不是很好嗎？”
大臣們答謝說：“陛下能想到我們這事，對我們有起死回生的恩惠啊！”第二天，各位軍將就稱病，請求辭職，趙匡胤一一敕準，并且給予他們優厚的退休金。
煮酒論英雄
《三國演義》第二十一回曹操煮酒論英雄章回中，有如下描述：
隨至小亭，已設樽俎：盤置青梅，一樽煮酒。二人對坐，開懷暢飲。酒至半酣，忽陰云漠漠，聚雨將至。從人遙指天外龍掛，操與玄德憑欄觀之。操曰：“使君知龍之變化否？”玄德曰：“未知其詳。”操曰：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。方今春深，龍乘時變化，猶人得志而縱橫四海。龍之為物，可比世之英雄。玄德久歷四方，必知當世英雄。請試指言之。”玄德曰：“備肉眼安識英雄？”操曰：“休得過謙。”玄德曰：“備叨恩庇，得仕于朝。天下英雄，實有未知。”操曰：“既不識其面，亦聞其名。”玄德曰：“淮南袁術，兵糧足備，可為英雄？”操笑曰：“冢中枯骨，吾早晚必擒之！”玄德曰：“河北袁紹，四世三公，門多故吏；今虎踞冀州之地，部下能事者極多，可為英雄？操笑曰：“袁紹色厲膽薄，好謀無斷；干大事而惜身，見小利而忘命：非英雄也。玄德曰：“有一人名稱八俊，威鎮九州：劉景升可為英雄？”操曰：“劉表虛名無實，非英雄也。”玄德曰：“有一人血氣方剛，江東領袖——孫伯符乃英雄也？”操曰：“孫策藉父之名，非英雄也。”玄德曰：“益州劉季玉，可為英雄乎？”操曰：“劉璋雖系宗室，乃守戶之犬耳，何足為英雄！”玄德曰：“如張繡、張魯、韓遂等輩皆何如？”操鼓掌大笑曰：“此等碌碌小人，何足掛齒！”玄德曰：“舍此之外，備實不知。”操曰：“夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志者也。”玄德曰：“誰能當之？”操以手指玄德，后自指，曰：“今天下英雄，惟使君與操耳！”玄德聞言，吃了一驚，手中所執匙箸，不覺落于地下。時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此。”操笑曰：“丈夫亦畏雷乎？”玄德曰：“圣人迅雷風烈必變，安得不畏？”
這一段故事發生在曹操在白門樓勒殺呂布后，帶著劉關張三人回到許昌，劉備說自己是中山靖王之后、孝景皇帝閣下玄孫，獻帝和劉備論上了親戚，并稱劉備為皇叔。獻帝此時察覺曹操的不臣之心，于是給董承衣帶詔書，除掉曹操。而董承在暗地里聯合了劉備等大臣密謀除掉曹操。謀臣勸說曹操早日干掉劉備，免得劉備日后做大，曹操嘴上說：“實在吾掌握之內，吾何懼哉？”實則還是有所顧慮，劉備之仁義天下知道，而關羽、張飛都是虎狼之將，于是就發生了曹操對劉備的考驗，發上了以上精彩的一幕。
那日，風雨變化，天外龍掛，用現在的話說，發生了雷雨天氣，而此處的龍掛指的是閃電。于是曹操指天為題，以龍的變化、升隱來暗指英雄的行為，這正指劉備的痛處，劉備就是擔心曹操把他當做對手，就是怕曹操把他當作英雄。如果那樣，別說劉備要實現自己的政治抱負，連人頭都會不保。于是在曹操追問他天下英雄時，他假裝糊涂，處處設防，甚至用一些其他人物來搪塞，比如袁紹、袁術、劉表等。以劉備的胸懷，這些碌碌無用之人，又怎么能入他的眼睛？
曹操是不是言過其實、過于自負了呢？從三國演義后面的情節來看，曹操的這番話充分體現了一個政治家的高瞻遠矚：袁術淮南稱帝后，被曹操所破，帶璽欲歸其兄袁紹，被劉備截殺，落魄驚恐而亡，臨死想喝蜜水都不能如意。袁紹空自兵強馬壯，先自毀長城，拘田豐于獄中，關沮授于軍營，驅許攸于陣前，終被曹操破于官渡，十余年內，其三子先后被曹操所滅。劉表枉稱八俊，憂慮焦思而亡，而其子更不如他，后人寫詞如此道：劉景升子，豚犬耳。而孫策空稱江東小霸王，死在許貢三門生下。看這些所謂“英雄”的結局，曹操的眼光是許等超前？
短文的高潮發生在最后，劉備在曹操面前使用韜晦時，曹操卻不買他的帳，用手一指劉備，再指自己，說：天下英雄，使君與操耳。一言而石破天驚，梟雄如劉備者也變了顏色，匙箸落于地。能如此看透劉備胸懷，天下無二人。而天不滅劉備，忽傳驚雷，劉備這才掩飾說：“一震之威，乃至于此。”好個機智的劉備。
老天是眷顧劉備的，此時若無驚雷，曹操就立刻洞穿了劉備的內心世界。兩人雖同為英雄，在境界上還是有差別，想到曹操獻七寶刀行刺董卓的從容應對，劉備靠的還是天的眷顧啊！但假設劉備真死于此地，諸葛亮就不會出場，那些轟轟烈烈的故事就戛然而止！
這段描寫，我們統計了一下，總共732個字，如此短小的篇幅，卻把兩個人物活然于紙上。一個如升龍，躍于云上，虎視天下，所謂視天下無一物，曹操的措辭是何等張揚，“我必擒之，非英雄，何足為英雄？”等等。而劉備似隱龍，因為時機沒到，羽翼未豐，還要借助他人的力量，在談吐中步步后退，在危急時刻又能急中生智，巧度難關，不愧是曹操所指的英雄。
時間的流逝，能把很多東西一洗而空，豪華高貴的銅雀臺如今早就荒蕪，當年的.赤壁古戰場也沒了金戈鐵馬的模樣，但有一種東西卻流傳了下來，英雄主義的光彩和英雄們的故事，始終心耳相傳。
如今很難再看見龍掛的天氣，即使有，也很難找到那樣的人陪你喝酒，天下多的是“干大事而惜身，見小利而忘命”的人，對于這樣的人，不如埋頭喝自己的酒吧，還可以聽聽北京人玩的搖滾：
風吹不散長恨，花染不透鄉愁，雪映不出山河，月圓不了古夢，沿著掌紋烙著宿，今宵酒醒無夢，沿著宿命走入迷思，夢里回到三國。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
經典的歷史典故10
【釋義】
旗鼓：古代作戰時用以指揮進退轉移的軍旗和戰鼓。成語是指作戰的雙方勢均力敵。
【用法】
用來比喻事物的兩方實力或能力等不相上下。
【出處】
這則成語出自《后漢書·隗囂傳》：“如今子陽到漢中、三輔，愿因將軍兵馬，旗鼓相當。”
【成語故事】
公元25年，劉秀中興漢室，在洛陽建立了東漢王朝，史稱漢光武帝。建國之初，全國尚未統一。當時，曾在王莽手下當過蜀郡太守的公孫述，雄踞益州，并在成都稱帝。占有天水、武都、金城等地的隗囂，也自稱西川大將軍。隗囂和公孫述之間有矛盾，經常發生戰爭。為了孤立公孫述，劉秀決定拉攏隗囂。隗囂為了找個靠山，也向劉秀俯首稱臣。于是，劉秀便正式封他為西川大將軍。隗囂受封后擊退了赤眉軍的起義。此后，公孫述又與人勾結襲擊陜西中部一帶，進攻長安。隗囂率軍配合劉秀，擊退了他們的`進攻，并從此得到了劉秀的信任。為了阻止公孫述的進一步擴張，劉秀修書一封，希望隗囂能夠派軍堵住公孫述的進攻。他在信中寫道：“我現在正忙于東邊的戰事，大部分兵馬也都集中在東部，西邊兵力薄弱。若公孫述率兵進入漢中，侵犯長安，那么希望能夠借助將軍的兵馬，與他們一決雌雄。如果真能如此，那真是上天對我的賜福。”劉秀是想借助隗囂的力量，形成勢均力敵的局面，從而擊退公孫述。
經典的歷史典故11
公元1853年的陽春三月，太平天國起義軍攻克南京。天王洪秀全滿足于半壁江山到手，開始關門當太平天子，全心投入到金碧輝煌的“小天堂”的營造中。
洪秀全從四十一歲進南京，到1864年6月52歲時自殺，十一年中從未邁出過京城一步。只有一次坐六十四人抬的大轎出宮，去探視生病的東王楊秀清。
那時他正值壯年，卻既不指揮殺敵，也不過問朝政，搞得老對頭曾國藩也莫名其妙：他在干什么呢？一句話，在他的太陽城金龍殿坐享榮華，在后宮與他的“嬪妃娘娘”們飲酒作樂去了。
鄉村塾師出身的洪秀全，雖說不上有啥出眾的文韜武略，卻擅長“數字化”管理，尤其表現在他對后宮妃嬪的約束上。
洪秀全是個一夫多妻主義者，而且規定多妻制是太平天國高級文武官員的特權：“大員妻不止，無職之人，只娶一妻”。
金田起義后洪秀全即選美納妃十五人。一年后至廣西永安，“有三十六個女人”。
進南京后，每做生日，部下蒙得恩就要為他獻上美女六人；每年春暖花開之際，蒙得恩還要在天京十三道城門口為洪秀全選美女；后來干脆明文規定：“所有少婦美女俱備天王選用。”
公元1861年太平軍進取蘇浙的時候，洪秀全又從李秀成選送到京城的三千名美女中挑出一百八十人收入天王府。天王府宮中有橫直均八尺的大雕花床，干什么用的，不言而喻。
洪秀全一共擁有多少個女人，恐怕永遠難以準確統計。據一本叫做《江南春夢筆記》的書說，天王府連太監也不設，妃嬪加上服役的女官，總計有二千三百多名美女，陪侍洪秀全一個男人。
公元1864年京城淪陷，其子洪天在被俘后的口供中說：“我現年十六歲，老天王是我父親。我八十八個母后，我是第二個賴氏所生，我九歲時就給我娶了四個妻子。”
天王洪秀全的八十八個后妃，已超過了歷代帝王的三宮六院七十二后妃的人數了。當時愛好聲色犬馬的咸豐也只有十八個妃嬪，相比之下遜色多了。
這八十八個后妃，一律沒有封號，統稱為妻。因妻妾太多，洪秀全自己連姓名都記不住，怎么傳喚享用呢？洪秀全來了個古今中外后宮史無前例的'創舉，數字化依次編號，于是就有了第25妻、第73妻等曠古未聞的名目。
至于上千個如花似玉的宮女，更是比妻妾還要等而下之的備用享樂工具，所以連個數字編號都攤不上。
洪秀全不理朝政，把精力放在了管理后宮上。他制定了許多奇怪的“數字化”清規戒律，使后宮女人終日生活在非人的苛政之下，動輒得咎，比牛馬都不如。
在攻克南京前十七天，天王在蕪湖江面的龍舟上突然頒發了一道嚴分男女界限的詔令：“女理內事，外事非宜所聞。”并且，用四個“斬不赦”限制身邊婦女與外界聯系。
天王雖對朝政不發令旨，卻平均三四天寫一首詩管教美人。
公元1857年太平天國刊印頒行的經典官書之一《天父詩》，收選了五百首天王大作，其中四百七十六首是洪秀全進入南京初期三年中寫給后妃的夫權獨白，實際上就是苛刻的數字化教條，叫妻妾宮女們背誦。
如在詩17、詩18中。他訂了個數字化的“十該打”條規：
服事不虔誠一該打。硬頸不聽教二該打。
起眼看丈夫三該打。問王不虔誠四該打。
躁氣不純靜五該打。講話極大聲六該打。
有喚不應聲七該打。面情不喜歡八該打。
眼左望右九該打。講話不悠然十該打。
洪秀全還不厭其煩地進行說教，要求妃嬪們從細節抓起，侍候好他這位宮中“太陽”。如詩197：“起眼看主是逆天，不止半點罪萬千。”
詩237：“看主單準看到肩，最好道理看胸前。”
詩294：“因何當睡又不睡，因何不當睡又睡。因何不顧主顧睡，因何到今還敢睡。”
在這些“天父詩”里，哪里還有洪秀全在初創拜上帝教時所倡導的“天下多女子盡是姊妹之群”的平等思想？而且看畢天王的這些“詩歌創作”，人們就會明白他為什么四次參加科舉都考不上！
洪秀全在美女群中享受了十一年的帝王生活，終于在湘軍的隆隆炮聲中，不得不拋下他的后宮粉黛魂歸天外。一個掌握了天朝大權的鄉村塾師，所編列的數字化后宮，真實地反映了洪秀全的荒淫無恥和極端腐敗。
經典的歷史典故12
戰國時，魏將龐涓率軍圍攻趙國都城邯鄲。趙求救于齊，齊王命田忌、孫臏率軍往救。孫臏認為魏軍主力在趙國，內部空虛，就帶兵攻打魏國都城大梁，因而，魏軍不得不從邯鄲撤軍，回救本國，路經桂陵要隘，又遭齊兵截擊，幾乎全軍覆沒。這個典故是指采用包抄敵人的后方來迫使它撤兵的戰術。
公元前354年，魏國軍隊圍趙國都城邯鄲，雙方戰守年余，趙衰魏疲。這時，齊國應趙國的求救，派田忌為將，孫臏為軍師，率兵八萬救趙。攻擊方向選在哪里?起初，田忌準備直趨邯鄲。孫臏認為，要解開紛亂的絲線，不能用手強拉硬扯，要排解別人打架，不能直接參與去打。派兵解圍，要避實就虛，擊中要害。他向田忌建議說，現在魏國精銳部隊都集中在趙國，內部空虛，我們如帶兵向魏國折都城大梁猛插進去，占據它的`交通要道，襲擊它空虛的地方，向魏國的國都大梁(今河南開封)進軍,它必然放下趙國回師自救，齊軍乘其疲憊，在預先選好的作戰地區桂陵迎敵于歸途，魏軍大敗，趙國之圍遂解。孫臏用圍攻魏國的辦法來解救趙國的危困，這在我國歷史上是一個很有名折戰例，被后來的軍事家們列為 叁十六計中的重要一計。圍魏救趙這一避實就虛的戰法為歷代軍事家所欣賞，至今仍有其生命力.
經典的歷史典故13
明清時開辟的四門
南門：曰“永寧門”，是這座城門中資格最老、沿用時間最長的一座，建于隋初，當年它是皇城南面三座城門中偏東的一座，叫安上門，唐末韓建縮建新城時留作南門，明代改為永寧門。
東門：曰“長樂門”，因為國都南京位于西安的東面，“長樂”二字帶有祈祝大明江山長久歡樂，萬年不衰之意。
西門：曰“安定門”，本是唐皇城西面中門，唐末韓建縮建新城時被保留下來。明代擴建城墻時位置略向南移。明清西安西城門“安定”二字暗意西部邊疆安泰康定。
北門：曰“安遠門”，明清西安城北城門，安遠二字是繼承中原漢族朝廷對邊遠少數民族采取的懷柔安撫政策，希望邊遠少數民族對朝廷知恩歸順。
民國時開辟的城門
中山門又叫小東門，在今東新街東端。1926年初，在馮玉祥倡議下開辟了中山門，以紀念國民革命領袖孫中山而得名。
勿幕門又叫小南門，在今四府街南端。1926年，為紀念辛亥革命中陜西革命先烈井勿幕先生而修。
玉祥門又叫小西門，在今蓮湖路西端。1926年，北洋軍閥劉鎮華包圍西安8個月之久，使西安人民餓死4萬多人，直到馮玉祥將軍率國民軍擊敗劉鎮華后西安才得以解圍。后來，陜西省主席宋哲元為紀念馮將軍的歷史功績，特開此門，取名為玉祥門。
解放門又叫小北門，原名中正門，在今解放路北端。1952年因擴建火車站廣場而拆除，現已重新連接，至此西安城墻全線貫通。
建國后開辟的城門
朝陽門：位于西安城墻的東段，這座城門朝著太陽，是每天第一個見到陽光的城門，故取名朝陽門。
建國門：為紀念新中國成立這一偉大歷史事件，城內的路為建國路，新開的門為建國門。
和平門：與西安火車站、大雁塔處與同一南北軸線上，開于1953年，為了表達飽經戰亂的中國人民對世界和平的渴望，故名和平門。
文昌門：碑林博物館南側的`文昌門，開于1986年。這里的城墻上建有魁星樓，是西安城墻上惟一與軍事防御無關的設施。明清時的西安府學和孔廟建在今碑林博物館旁邊的城墻邊，魁星樓也建在城墻之上。魁星樓下這座新辟的城門就被命名為文昌門。
朱雀門：朱雀門是唐皇城的正南門，門下是城市中央的朱雀大街，隋唐時，皇帝常在這里舉行慶典活動。
含光門：含光門是唐長安皇城南面偏西門，唐末韓建縮建新城時，封閉了其中門洞，保留了東門洞，北宋以后全部封閉。
尚德門，尚勤門，尚武門，尚儉門。4門取名皆是宣揚儒家的指導思想。漢朝時，漢武帝確立了儒家思想的統治地位，西漢的首都建于長安(今西安)。為了宣揚儒家思想，鞏固統治，故將儒家崇尚的“良好品德、習武健身、勤儉節約”，寄予尚德路、尚勤路、尚儉路，與之相對新開的城門命名為尚德門、尚勤門、尚武門、尚儉門。
經典的歷史典故14
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人為師，但他總覺得自己還不能出神入化地表現對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛響起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉，把大自然的美妙融進了琴聲，伯牙體驗到一種前所未有的境界。
一夜伯牙乘船游覽。面對清風明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調，樵夫說道：真好！雄偉而莊重，好象高聳入云的泰山一樣！當他彈奏表現奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：真好！寬廣浩蕩，好象看見滾滾的流水、無邊的大海一般！伯牙興奮極了，激動地說：知音！你真是我的知音。這個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的'朋友。
人物簡介
伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘注曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也注曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是一個戴斗笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鐘子期死后，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。
原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓琴。[2]
伯牙彈琴，鐘子期聆聽。剛開始，琴聲似在贊美著巍巍的高山。鐘子期說：“彈得真好啊！仿佛見到了高聳入云的泰山。”過了一會兒，琴聲又似表現出奔騰澎湃的波濤，鐘子期又說：“彈得真好啊！寬廣浩蕩，波濤滾滾如江河。”鐘子期死后，伯牙摔琴，斷弦，一輩子不再彈琴了，他覺得世上再也沒有像鐘子期那樣的知音值得自己為他彈奏了。
經典的歷史典故15
蘿卜味甜，脆嫩、汁多，“熟食甘似芋，生薦脆如梨”，其效用不亞于人參，故有“十月蘿卜賽人參”之說。古往今來，有不少名人也都善食蘿卜的。
三國赤壁之戰，曹操被孫劉聯軍打得大敗，從華容道奪路而逃，適值天熱，幾萬大軍又饑又渴，實在走不動了，恰好道旁有大片蘿卜地，士兵們拔起蘿卜充饑，這塊蘿卜地為挽救曹軍生命起了關鍵作用，后來被稱為“救曹田”。
據傳，1300多年以前，武則天稱帝時，華夏很少戰爭，加之她嫻熟政治，治國有方，天下太平，常有麥生三頭，谷長雙穗之說。一年秋天，洛陽東關菜地長出一顆特大蘿卜，大約三尺，上青下白，農民視為奇物，把它進貢宮廷。女皇見了，圣心大悅，傳旨廚師做菜。廚師深知，用蘿卜做不出什么好菜，懾于女皇威嚴，只得從命。廚師們苦思一番，使出百般技藝，對蘿卜進行了多道精細加工，切成均勻細絲，并配以山珍海味，制成羹湯。女皇一吃，鮮美可口，味道獨特，大有燕窩風味，遂賜名“假燕窩”。從此，王公大臣、皇親國戚設宴均用蘿卜為料，“假燕窩”登上了大雅之堂。
“牡丹燕菜”是洛陽酒席中24道名菜的首席菜，它就是用蘿卜烹制的`。1973年，周恩來總理陪加拿大總理特魯多到洛陽訪問時，曾在“真不同”飯店品嘗此菜，廚師在烹調此菜時，取牡丹花入肴，使之浮于湯面，使“洛陽假燕菜”更加鮮艷奪目，深得貴賓們的稱贊。周總理見菜后說道：“洛陽牡丹甲天下，菜中生花了。”從此，洛陽燕菜又多了一個“牡丹燕菜”的美名。
清代著名植物學家吳其浚在《植物名實考》中，極其生動地描繪過北京“心里美”蘿卜的特點，說“冬飚撼壁，圍爐永夜，煤焰燭窗，口鼻炱黑。忽聞門外有‘蘿卜賽梨’者，無論貧富髦雅，奔走購之，唯恐其越街過巷也。”他在北京為官時，晚上總要出來挑選些蘿卜回去，他對“心里美”蘿卜的評價是：“瓊瑤一片，嚼如冷雪，齒鳴未已，從熱俱平。”
北京老作家兼美食家汪曾祺會制作不少家常酒菜，如“扦瓜皮”、“松花蛋拌豆腐”，還有“拌蘿卜絲”。他用南方的小紅水蘿卜（又名“揚花蘿卜”）連皮切成細絲，加糖后略腌后即可裝盤，然后澆以醬油、香油和醋。他認為若與少量海蜇皮絲拌則尤佳。
蘇州有種蘿卜經鹽漬后叫“春不老”。“春不老”脆嫩香美，淡淡的咸味透出絲絲的甜味和鮮味，是寺僧們用來敬客佐茶的極佳茶點。當代文學家鄧拓當年去蘇州靈巖山游覽時，寺中的高僧妙真大和尚曾用“春不老”敬客，鄧拓品嘗后贊不絕口，若干年后仍不忘記，后來鄧拓先生將它寫進了著名的《燕山夜話》中。
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