歷史名人柳宗元的故事

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歷史名人柳宗元的故事

　　導語：柳宗元是河東(今山西運城)人，所以人們也稱他柳河東。下面是小編整理的一些相關的名人故事，歡迎查閱，謝謝!

歷史名人柳宗元的故事

　　歷史名人柳宗元的故事

　　柳宗元被貶到柳州去當刺史，他倒是很平靜的。這不能不歸功于他在永州(今湖南零陵)的經歷。

　　柳宗元是河東(今山西運城)人，所以人們也稱他柳河東。他從小就非常聰明，能寫一手好文章。十三歲的時候，他寫過一篇文章呈給唐德宗，唐德宗看了非常欣賞，大家都傳著看，都認為了不起。他在二十一歲的時候考上進士，在京城做官。后來因為支持王叔文改革的關系，王叔文倒了臺，柳宗元受了牽連，跟劉禹錫一樣發配到邊遠地方去當刺史。

　　公元805年，柳宗元到永州當刺史，心情一直不好。怎么樣才能使心情舒暢一些呢?他在公務完成后，就到附近的山野去游玩。有一次他到冉溪，果然景色宜人。他非常喜歡，就在那里安了家。但是，給這個地方取個什么名字呢?他想來想去，還是取了個“愚”字：溪稱為愚溪，丘稱為愚丘，泉稱為愚泉，溝稱為愚溝。他覺得他是因為“愚”而被貶官的，所以得用這個“愚”來命名。他終究沒有讓自己高興起來。

　　柳宗元還游了小石潭，聽到流水的聲音，就像身上佩帶的玉環碰撞發出的丁當響聲，真叫人高興啊!他看到潭中的小魚，大約有一百條左右，就好像在空中游動，陽光照著，影子落在石上，一動也不動。有時突然游得好遠，就好像跟柳宗元逗著樂似的。美景叫他流連忘返，他應該是很高興的了，可是一想到自己被貶，他又很痛苦。

　　但是，柳宗元畢竟心里關切著百姓，常常到民間去考察百姓的生活。永州出產一種很毒的蛇，把它風干制成藥，可以醫治許多疾病。他特地訪問了一個姓蔣的以捕蛇作為職業的農民。那個姓蔣的農民說：“我的祖父因為捕毒蛇，稍不小心被毒死了;我的父親也是這樣死的;我捕毒蛇已經有十二年了，差一點死去的次數也有好多次了……”

　　他說著說著，臉色變得悲哀起來。柳宗元看他痛苦的樣子，非常同情，就說：“你既然怨恨捕蛇，那么我去跟當官的說一說，更換這個捕蛇差役，恢復原來的賦稅，怎么樣?”

　　不料那個姓蔣的慌忙搖著手，更加悲傷了，他說：“您千萬別這樣!我雖然苦，但是比我的鄰居要好多了。我只要捕到蛇，還能太太平平過日子。我的鄰居們天天有死亡的危險啊!我就算因為捕毒蛇死了，也要比我的鄰居們死得晚一些……”

　　柳宗元聽了非常有觸動，寫了一篇名為《捕蛇者說》的文章。他由衷地說：“官府的賦稅對人民的毒害原來比毒蛇還厲害啊!”

　　柳宗元對當時社會的腐敗有了更深刻的認識。他除了寫游記外，還采用寓言的形式寫了不少作品進行諷刺。他的《臨江之麋(麋，鹿的一種)》，寫一只麋得到主人的寵愛，狗怕主人，所以只能跟麋玩但不敢吃它。三年后，麋外出，見到其他的狗還以為是同伴，結果被狗吃了。柳宗元借這個寓言諷刺那些依仗權貴得意忘形的小人。在永州，他還寫了不少其他寓言，有的諷刺貪官污吏，有的諷刺剝削人民的封建地主。他的寓言，大家都很愛看，流傳很廣。

　　就這樣，柳宗元在永州呆了十年。

　　公元815年，柳宗元又回到長安。他當時還想為朝廷做點事。可是他怎么也看不慣那樣官僚只顧升官發財，拍馬奉承的壞風氣。不久又被排擠，貶到更遠的柳州(今廣西櫛州)。

　　柳宗元已經養成了習慣，常常到民間走走，了解一些情況，為老百姓做一些好事。一次，他看到幾個兇橫的家伙抓住一個中年漢子，后面，這個中年漢子的妻子和兒女在悲慘地哭哭鬧鬧。一打聽，原來這個中年漢子欠了債，到期還不出，債主就把他抓去當奴隸。柳宗元實在看不過去，就下令全帶到官府去。經過審問，柳宗元才知道這是柳州的一種陋習，有許多奴隸和奴婢就是這樣失去自由的。柳宗元非常心痛，他決心要改變這種情況。他下令，所有的奴隸或奴婢一律可以由親人或朋友按原來所借的債還清贖回;要是因為貧困一時沒有能力贖回，可以為債主打工，等工錢和債務相當的時候，就應該解除債務關系。柳州的貧苦人民聽到這個消息，都高興得奔走相告。

　　可是不久柳宗元就發現沒有根本解決問題，因為有些奴隸或奴婢，已經失去勞動能力，他們沒有辦法打工，又怎么能贖回自己呢?看到這種情況，柳宗元心里非常悲痛。他拿出自己的俸祿，送到債主家里，把贖回的奴隸和奴婢送回他們的家中。柳宗元在柳州廢除了人身典押的陋習，對附近的州縣也有深遠的影響。柳宗元還引導人民發展生產、興辦學校。柳州人民怎么能不愛戴他呢!人們都親切地稱他“柳柳州”。

　　公元819年，柳宗元在柳州病重去世。

　　在唐代，柳宗元還跟韓愈一起倡導了古文運動，對改變當時只注意形式不重視內容的文風起到了積極的作用。他寫了不少寓言、傳記、政論散文，還寫了許多詩歌。有一首詩是我們熟悉的，其實也是他為人的象征：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

　　人物生平

　　柳宗元祖籍是河東郡（河東柳氏與薛氏、裴氏并稱“河東三著姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過縣令）。其父柳鎮曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個姐姐。

　　773年，柳宗元出生于京城長安。四歲時，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對知識產生了強烈的興趣。柳宗元的幼年在長安度過，因此對朝廷的腐敗無能、社會的危機與動蕩有所見聞和感受。（九歲時遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰亂來到父親的任所夏口。年僅十二歲的柳宗元在這時也親歷了藩鎮割據的戰火）

　　785年（貞元元年），柳鎮到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會，增長了見識。他參與社交，結友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長安。父親柳鎮長期任職于府、縣，對現實社會情況有所了解，并養成了積極用世的態度和剛直不阿的品德。能詩善文的父親和信佛的母親為他后來“統合儒佛”思想的形成奠定了基礎。

　　少年成才

　　792年，柳宗元被選為鄉貢，得以參加進士科考試。

　　793年，二十一歲的柳宗元進士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮去世，柳宗元在家守喪。

　　796年，柳宗元被安排到秘書省任校書郎。

　　798年，二十六歲的柳宗元參加了博學宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。

　　801年，柳宗元被任命為藍田尉。

　　803年十月，柳宗元被調回長安，任監察御史里行。從此與官場上層人物交游更廣泛，對政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。

　　革新期間

　　柳宗元

　　805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時，在王叔文周圍還有許多相同政見的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準、程異、陸質、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個政治集團）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱永貞革新。主要采取的革新措施有，抑制藩鎮勢力，加強中央的權力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官，稱為五坊小兒；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進奉，并試圖收回在宦官和藩鎮手中的兵權。隨著順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團，朝臣聯合外藩聯合反對改革派向朝廷施加壓力，要其引退。

　　805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學士一職。7月，宦官，大臣請太子監國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團。8月6日，貶王叔文為渝州司戶，王伾為開州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。

　　左遷永柳

　　永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬（王叔文政治集團的其他人也被貶為遠州的司馬，后稱“二王八司馬”。）。到職后的柳宗元暫居在龍興寺。僅過半年，柳宗元的母親因病去世。

　　815年，柳宗元離開永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學、政治、歷史、文學等方面進行鉆研，并游歷永州山水，結交當地士子和閑人，他寫下《永州八記》（《柳河東全集》的540多篇詩文中有317篇創作于永州）。

　　815年（元和十年）1月，柳宗元接到詔書，要他立即回京。2月，經過一個多月的跋涉，柳宗元回到了長安。在長安，柳宗元沒有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長安出發，赴柳州，六月二七日抵達。

　　819年（元和十四年），憲宗實行大赦，憲宗在裴度的說服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。

　　1158年（紹興二十八年），宋高宗加封柳宗元為文惠昭靈侯。

　　主要貢獻

　　柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有近百篇，古文大致為六類。

　　（一）論說：包括哲學、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。（《封建論》《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》《桐葉封弟辯》《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。）其哲學思想中具有樸素的唯物論成分。其政治思想主要表現為重“勢”的進步社會歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時，往往向佛教尋找精神上的解脫。

　　（二）寓言：繼承并發展了《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》《列子》《戰國策》傳統，多用來諷刺、抨擊當時社會的丑惡現象。推陳出新，造意奇特，善用各種動物擬人化的藝術形象寄寓哲理或表達政見。代表作有《三戒》《臨江之麋》《黔之驢》《永某氏之鼠》《傳》《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現了高度的幽默諷刺藝術。

　　（三）傳記：繼承了《史記》《漢書》傳統，又有所創新，（代表作有《段太尉逸事狀》《梓人傳》《河間傳》《捕蛇者說》等），有些作品在真人真事基礎上有夸張虛構，似寓言又似小說（如《宋清傳》《種樹郭橐駝傳》）。

　　（四）山水游記：最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《至小丘西小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。作品中既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤，也有作者幽靜心境的描寫，表現他在極度苦悶中轉而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現自然美。

　　（五）詩詞騷賦：獨具特色（代表作《懲咎賦》《閔生賦》《夢歸賦》《囚山賦》等，均用《離騷》《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對》《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》《七發》，造語奇特深奧。此外，柳集中也有不少有關佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對禪宗、天臺宗、律宗等學說有所涉及。）柳詩現存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應物并稱王孟韋柳。其部分五古思想內容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學謝詩。但柳詩能于清麗中蘊藏幽怨，同中有異。柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩。（如《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，《江雪》《漁翁》《溪居》在唐人絕句中也是不可多得之作）。

　　（六）作品集：劉禹錫始編柳集《河東先生集》。宋代注本較多，韓醇《詁訓柳先生文集》為現存柳集最早本子。明蔣之翹輯注有《柳河東集》。事跡見韓愈《柳子厚墓志銘》、新、舊《唐書》本傳、文安禮《柳先生年譜》。

　　（七）國學大書院：唐宋八大家散文（經典珍藏版）、《論秦始皇》、欽定四庫全書薈要-柳河東集、柳宗元集校注。

　　思想理論

　　哲學思想

　　柳宗元是一個政治革新的人，推崇古文運動。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代杰出的思想家。[19]柳宗元的哲學論著有《非國語》《貞符》《時令論》《斷刑論》《天說》《天對》等。在這些論著中，柳宗元的哲學論著中，對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度。他反對天諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“神”。柳宗元把對神學的批判變成對政治的批判，用唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關系，對唯心主義天命論進行批判。

　　柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。[20]

　　文學特點

　　柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨特的生活經歷和思想感受的基礎上，借鑒前人的藝術經驗，發揮自己的創作才華，創造出一種獨特的藝術風格，成為代表當時一個流派的杰出詩才。蘇軾評價說：“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明并列。現存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調中表現極其沉厚的感情，呈現一種獨特的面貌。因他是一位關心現實、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會意義和藝術價值的詩篇。

　　宋人嚴羽說：“唐人惟子厚深得騷學。”此論相當中肯。柳宗元的辭賦繼承和發揚了屈原辭賦的傳統。他的辭賦，不僅利用了傳統的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因為兩人雖隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙厄。蘊騷人之郁悼，寫情敘事，動必以文，為騷文數十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學作品中的佳作，無論側重于陳情，還是側重于詠物，都感情真摯，內容充實。

　　散文

　　柳宗元的散文，與韓愈齊名，韓柳二人與宋代的歐陽修、蘇軾等并稱為“唐宋八大家”，堪稱中國歷史上最杰出的散文家。唐中葉，柳宗元和韓愈在文壇上發起和領導了一場古文運動。他們提出了一系列思想理論和文學主張。在文章內容上，針對駢文不重內容、空洞無物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映現實，“不平則鳴”，富于革除時弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長短不拘，并要求革新語言“務去陳言”、“辭必己出”。此外，還指出先“立行”再“立言”。這是一種進步的文學主張。韓柳二人在創作實踐中身體力行，創作了許多內容豐富、技巧純熟、語言精練生動的優秀散文。韓柳的古文運動對后世產生了深遠的影響。

　　寓言

　　在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了優秀的作品。“永州八記”已成為中國古代山水游記名作。這些優美的山水游記，生動表達了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領域，從而確立了山水記作為獨立的文學體裁在文學史上的地位。因其藝術上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇。“黔驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

　　人物評價

　　蘇軾：“所貴乎枯談者，謂其外枯而中膏，似淡而實美，淵明、子厚之流是也。”

　　歐陽修：“天于生子厚，稟予獨艱哉。超凌驟拔擢，過盛輒傷摧。苦其危慮心，常使鳴心哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險，上下極沿洄。故其于文章，出語多崔嵬。”

　　嚴羽：“唐人惟子厚深得騷學。”

　　毛澤東：“柳宗元是一位唯物主義哲學家，見之于他的《天說》，這篇哲學論著提出了‘天與人交相勝’的論點反對天命論。劉禹錫發展了這種唯物主義。”

　　軼事典故

　　柳州沿襲一種殘酷的風俗，“以男女質錢，約不時贖，子本相侔，則淪為奴婢。”柳宗元發布政令，“革其鄉法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規定已經淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動時間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復人生自由，回家與親人團聚。這一舉動受到貧困百姓的歡迎，后來被推行到柳州以外的州縣。

　　興辦學堂

　　柳宗元上任后，親手創辦了很多學堂，采取各種方法鼓勵小孩積極念書，從根本上提高民族的素質。在政事之余，柳宗元還耐心接受青年學子的拜訪，對他們循循善誘。針對當地百姓迷信落后的習俗，柳宗元嚴令禁止江湖巫醫騙錢害人。同時推廣醫學，培養出當地自己的醫生為民眾服務。

　　開鑿水井

　　柳宗元不僅僅滿足于知識的傳播，更致力于改變陳舊的思想觀念和思維方式。他使從來不敢打井的柳州，接連打了好幾眼井，世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長大的柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，這不能不說是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生活方式改變的反映，從而也帶動了人們思維方式的更新。

　　開荒建設

　　柳州城外有著大片大片的荒地，柳宗元以父母官的身份，號召組織鄉間的閑散勞力，開荒墾地，種樹種菜，鼓勵發展生產。有了足夠的土地才能生產出足夠的糧食和蔬菜，人民的生活才能走出饑餓和貧窮。在柳宗元的努力下，柳州可耕種土地面積大增。柳宗元還重視植樹造林，親自參加植樹活動。柳宗元在位期間，整治街巷，修筑廟宇，并開發了不少自然景觀。

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