名家經典散文
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家都寫過散文嗎？散文的特點是通過對現實生活中某些片段或事件的描述，表達作者的觀點、感情。想要學習寫散文嗎？以下是小編為大家收集的名家經典散文，希望能夠幫助到大家。
名家經典散文1
南方的夜——馮至
我們靜靜地坐在湖濱，
聽燕子給我們講南方的靜夜。
南方的靜夜已經被它們帶來，
夜的蘆葦發著濃郁的清熱。——
我已經感到了南方的夜間的陶醉，
請你也嗅一嗅吧這蘆葦中的濃味。
你說大熊星總象是寒帶的白熊，
望去使你的全身都感到凄冷。
這時的燕子輕輕地掠過水面，
零亂了滿湖的星影。——
請你看一看吧這湖中的'星相，
南方的星夜便是這樣的景象。
你說，你疑心那邊的白果松
總仿佛樹上的積雪還沒有消融。
這時燕子飛上了一棵棕櫚，
唱出來一種熱烈的歌聲。——
請你聽一聽吧燕子的歌唱，
南方的林中便是這樣的景象。
總覺得我們不象是熱帶的人，
我們的胸中總是秋冬般的平寂。
燕子說，南方有一種珍奇的花朵，
經過二十年的寂寞才開一次。——
這是我胸中覺得有一朵花兒隱藏，
它要在這靜夜里火一樣地開放!
名家經典散文2
預言
這一個心跳的日子終于來臨。
你夜的嘆息似的漸近的足音
我聽得清不是林葉和夜風的私語，
麋鹿馳過苔徑的細碎的蹄聲。
告訴我，用你銀鈴的歌聲告訴我
你是不是預言中的年輕的神?
你一定來自溫郁的南方，
告訴我那兒的月色，那兒的日光，
告訴我春風是怎樣吹開百花，
燕子是怎樣癡戀著綠楊。
我將合眼睡在你如夢的歌聲里，
那溫馨我似乎記得，又似乎遺忘。
請停下來，停下你長途的奔波，
進來，這兒有虎皮的褥你坐，
讓我燒起每一個秋天拾來的落葉，
聽我低低唱起我自己的歌。
那歌聲將火光一樣沉郁又高揚，
火光將落葉的一生訴說。
不要前行，前面是無邊的森林，
古老的樹現著野獸身上的斑文，
半生半死的藤蟒蛇樣交纏著，
密葉里漏不下一顆星。
你將怯怯地不敢放下第二步，
當你聽見了第一步空寥的回聲。
一定要走嗎，等我和你同行，
我的足知道每條平安的路徑，
我可以不停地唱著忘倦的歌，
再給你，再給你手的`溫存。
當夜的濃黑遮斷了我們，
你可以轉眼地望著我的眼睛。
我激動的歌聲你竟不聽，
你的腳竟不為我的顫抖暫停，
像靜穆的微風飄過這黃昏里，
消失了，消失了你驕傲之足音……
呵，你終于如預言所說的無語而來
無語而去了嗎，年輕的神?
名家經典散文3
我們家的后園有半畝空地，母親說：“讓它荒著怪可惜的，你們那么愛吃花生，就開辟出來種花生吧。”我們姐弟幾個都很高興，買種，翻地，播種，澆水，沒過幾個月，居然收獲了。
母親說：“今晚我們過一個收獲節，請你們父親也來嘗嘗我們的新花生，好不好？”我們都說好。母親把花生做成了好幾樣食品，還吩咐就在后園的茅亭過這個節。
晚上天色不太好，可是父親也來了，實在很難得。
父親說：“你們愛吃花生么？”
我們爭著答應：“愛！”
“誰能把花生的好處說出來？”
姐姐說：“花生的味兒美。”
哥哥說：“花生可以榨油。”
我說：“花生的價錢便宜，誰都可以買來吃，都喜歡吃。這就是它的好處。” 父親說：“花生的'好處很多，有一樣最可貴：它的果實埋在地里，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實高高地掛在枝頭上，使人一見就生愛慕之心。你們看它矮矮地長在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來它有沒有果實，必須挖起來才知道。”
我們都說是，母親也點點頭。
父親接下去說：“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用。”
我說：“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對別人沒有好處的人。”
父親說：“對。這是我對你們的希望。”
我們談到深夜才散。花生做的食品都吃完了，父親的話卻深深地印在我的心上。
名家經典散文4
成都天氣，熱的時候不過熱，冷的時候不過冷，水分很多，－陰－晴不定，宜于養花木，不宜于養人。因此，住在成都的人，氣色*沒有好的，而花木無一不好。在北平江南一帶看不見的好梅花。成都有，在外面看不見的四五丈高的玉蘭，二三丈高的夾竹桃，成都也有。據外國人說，成都的蘭花，在三百種以上。外面把蘭花看重得寶貝一樣，這里的蘭，真是遍地都是，賤得如江南一帶的油菜花，三分錢買一大把，你能夠插好兒瓶。從外面來的朋友，沒有一個人不罵成都的天氣，但沒有一個不愛成都的花木。
成都這城市，有一點京派的風味。栽花種花，對酒品茗，在生活中占了很重要的一部分。一個窮人家住的'房子，院子里總有幾十株花草，一年四季，不斷地開著鮮艷的花。他們都懂得培植，懂得襯貼。一叢小竹的旁面，栽著幾樹桃，綠梅的旁面襯著紅梅，著薇的附近，植著橙柑，這種襯貼扶持，顯出調和，顯出不單調。
成都的春天，恐怕要比北平江南早一月到兩月罷。二月半到三月半，是梅花盛開的時候，街頭巷尾，院里墻間，無處不是梅花的顏色*。綠梅以清淡勝，殊砂以嬌艷勝，粉梅則品不高，然在無錫梅園蘇州鄧尉所看見的，則全是這種粉梅也。"疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"，林和精先生的詩確是做得好，但這里的好梅花，他恐怕還沒有見過。碧綠，雪白，粉紅，朱紅，各種各樣的顏色*，配合得適宜而又自然，真配得上"香雪海"那三個字。
現在是三月底，梅蘭早已謝了，正是海棠玉蘭桃杏梨李迎春各種花木爭奇斗艷的時候。楊柳早已拖著柔媚的長條，在百花潭浣花溪的水邊悠悠地飄動，大的鳥小的鳥，顏色*很好看，不知道名字，飛來飛去地唱著歌。薛濤林公園也充滿了春意，有老詩人在那里吊古，有青年男女在那里游春。有的在吹蕭唱曲，有的在垂釣彈箏，這種情味，比起西湖上的風光，全是兩樣。
花朝，是成都花會開幕的日子。地點在南門外十二橋邊的青羊官。花會期有一個月。這是一個成都青年男女解放的時期。花會與上海的浴佛節有點相像，不過成都的是以賣花為主，再輔助著各種游藝與各地的出產。平日我們在街上不容易看到艷妝的婦女，到這時候，成都人傾城而出，買花的，賣花的，看人的，被人看的，磨肩擦背，真是擁擠得不堪。高跟鞋，花褲一桃色*的衣裳，卷卷的頭發，五光十色*，無奇不有，與其說是花會，不如說是成都人展覽會。好像是門居了一年的成都人，都要借這個機會來發泄一下似的，醉的大醉，鬧的大鬧，最高興的，還是小孩子，手里抱著風車風箏，口里嚼著糖，唱著回城去，想著古人的"無人不道看花回"的句子，真是最妥當也沒有的了。
到百花潭去走走，那情境也極好。對面就是工部草堂，一只有篷頂的渡船，時時預備在那里，你搖一搖手，他就來渡你過去。一潭水情得任可愛，水淺地方的游魚，望得清清楚楚，無論你什么時候去，總有一堆人在那里釣魚，不管有魚無魚，他們都能忍耐地坐在那里，談談笑笑，總要到黃昏時候，才一群一群地進城。堤邊十幾株大楊柳，垂著新綠的長條，尖子都排在水面上，微風過去，在水面上搖動著漂亮的波紋。
沒有事的時候，你能夠到茶館里去坐一坐。茶館在成都真是遍地都是，一把竹椅，一張不成樣子的木板桌，你能夠泡一碗茶（只要三分錢），能夠坐一個下午。在那里你能夠看到許多乎日你看不見的東西。有的賣字畫，有的賣圖章，有的賣舊衣服。你有時候，能夠用最少的錢，買到一些很好的物品。郊外的茶館，有的臨江，有的在花木下面，你坐在那里，喝茶，吃花生米，能夠悠悠地欣賞自然，或是讀書，或是睡覺，你都很舒服。高起興來，還能夠叫來一兩樣菜，半斤酒，能夠喝得醺醺大醉，坐著車子進城。你所感到的，只是輕松與悠閑，如外面都市中的那種緊張的空氣，你會一點也感不到。我時常想，一個人在成都住得太久了，會變成一個懶人，一個得過且過的懶人。
名家經典散文5
有人說，不滿足是神圣的，我十分相信不滿足是人性的。猴子是第一種陰沉的動物，因為在動物群中，我只看見黑猩猩有一個真正憂郁的臉孔。我常常覺得這種動物是哲學家，因為憂郁和沉思是很接近的。這種臉孔上有一種表情，使我知道它是在思想。牛似乎不思想，至少它們似乎不在推究哲理，因為它們看起來是那么滿足。雖然象也許會懷著盛怒，可是它們不斷擺動象鼻的動作似乎代替了思想，而把胸懷中的一切不滿足拋開。只有猴子能夠露出徹底討厭生命的表情。猴子真偉大啊!
歸根結底說來，哲學也許是由討厭的感覺開始的。無論如何，人類的特征便是懷著一種追求理想的冀望，憂郁的、模糊的、沉思的冀望。人類住在一個現實的世界里，還有夢想另一個世界的.能力和傾向。人類和猴子的差異也許是在猴子僅僅覺得討厭無聊，而人類除討厭無聊的感覺之外，還有想象力。我們大家都有一種脫離常軌的欲望，我們大家都希望變成另一種人物，我們大家都有夢想。兵卒夢想做伍長，伍長夢想做大尉，大尉夢想做少校或上校。一個有志氣的上校是不把做上校當作一回事的。用較文雅的詞語說起來，他僅僅稱之為服務人群的一個機會而已。事實上，這種工作沒有什么別的意義。老實說，瓊?克勞福德不像世人那么注意瓊?克勞福德，珍妮特?蓋納(Janet Gaynor)不像世人那么注意珍妮特?蓋納。世人對一切偉大說：“他們不是很偉大嗎?”如果那些偉大真正是偉大的，他們總會回答道：“什么是偉大呢?”所以，這個世界很像一間照單點菜的餐館。在那邊，每個顧客以為鄰桌的顧客所點的菜肴，比自己所點的更美味，更好吃。一位現代中國大學教授說過一句諧語：“老婆別人的好，文章自己的好。”因此，以這種意義說起來，世間沒有一個人感到絕對的滿足。大家都想做另一個人，只要這另一個人不是他自己。
名家經典散文6
愛，總是有條件的
不要說你無條件地愛一個人，愛，總是有條件的。
你可以什么也不要，但是你要他愛你，這難道不是條件嗎？
父母愛子女，也是有條件的，條件就是他們必須是他的兒女，如果是別人的兒女，
他不會愛他們，不會用生命保護他們。
女孩說：“我的'確是無條件地愛他，我甚至不需要他愛我。”是的，即使他不愛她，
她還是愿意守候在他身邊一輩子，她愛他的才華。如果他沒有才華，她還會那樣義無反
顧地愛他嗎？不會了。她的愛，還是有條件的。
女人可以愛一個頂沒用的男人，他沒才華，沒出息。女人說：“這還不算無條件
嗎？”但她要他承諾永遠和她一起，要他承諾改過缺點。要一個男人付出承諾。這不是
條件又是什么？
男人說：“我就是愛她這個人。”如果她不是長得不難看，如果她不是那么聰明，
不是有他喜歡的性格，他還會愛她嗎？她必須符合他的條件才會被愛。
我們每一個人都是被有條件地愛著，也是有條件地愛著別人。不必心灰意冷。既然
知道世上沒有無條件的愛，你應該努力使自己更具備條件去被愛，同時也該學習忘記一
些條件去愛一個人。
名家經典散文7
這次，我看到了草原。那里的天比別處的天更可愛，空氣是那么清鮮,天空是那么明朗，使我總想高歌一曲，表示我的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘,平地是綠的，小丘也是綠的，羊群一會兒上了小丘,一會兒又下來,走在哪里都像給無邊的綠毯繡上了白色的大花。那些小丘的線條是那么柔美，就像只用綠色渲染，不用墨綠勾勒的中國畫那樣，到處翠流，輕輕流入云際。這種境界，既使人驚嘆，又叫人舒服；既愿久立四望，又像坐下低吟一首奇麗的小詩。在這種境界里，連駿馬和大牛都有時靜立不動，好像回味著草原的無限樂趣。
我們訪問的是陳巴爾虎旗。汽車走了一百五十華里，才到達目的地。一百五十里全是草原，再走一百五十里，也還是草原。草原上行車十分灑脫，只要方向不錯，怎么走都可以。初入草原，聽不見一點聲音，也看不見什么東西，除了一些忽飛忽落的小鳥。走了許多，遠遠的望見了一條迂回的明如玻璃的帶子。河！牛羊多起來，也看到了馬群，隱隱有鞭子的輕響。快了，快到了。忽然，向背一陣風吹來的，遠處的小丘出現了一群馬，馬上的男女老少穿著各色的衣裳。馬疾馳，襟飄帶舞，像一條彩虹向我們飛過來。這是主人來到幾十里外歡迎遠客。見到我們，主人們立刻撥轉馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。靜寂的草原熱鬧起來：歡呼聲，車聲，馬蹄聲，響成一片。車跟著馬飛過小丘，看見了幾座蒙古包。
蒙古包外,許多匹馬,許多輛車。人很多，都是從幾十里外乘馬或坐車來看我們的。主人們下了馬，我們下了車。也不知道是誰的手，總是熱乎乎的握著，握住不散。大家的語言不同，心可是一樣。握手再握手，笑了再笑。你說你的，我說我的'，總的意思是民族團結互助。
也不知怎的，就進了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐擺上了，主客都盤腿坐下，誰都有禮貌，誰都又那么親熱，一點兒不拘束。不大一會兒，好客的主人端進來大盤子的手抓羊肉和奶酒。干部們向我們敬酒，七十歲的老翁向我們敬酒。我們回敬，主人再舉杯，我們再回敬。這時候鄂溫克姑娘們，戴著尖尖的帽兒，既大方，又稍有點羞澀，來給客人們唱民歌。我們同行的歌手也趕緊唱起來。歌聲似乎比什么語言都更響亮，都更感人，不管唱的是什么，聽者總會露出會心的微笑。
飯后，小伙子們表演套馬，摔跤，姑娘們表演了民族舞蹈。客人們也舞的舞，唱的唱，并且要騎一騎蒙古馬。太陽已經偏西，誰也不肯走。是呀！蒙漢情深何忍別，天涯碧草話斜陽！
名家經典散文8
母愛，三月的陽光
人生旅途漫漫，我把生活詮釋成一段孤獨的流浪，通向夢想的大道旁驛站不斷停步，期待一份轟轟烈烈，一份舉世無雙，直至筋疲力盡，暮然回首，驚覺原來道旁有的不僅僅是殘香……
也許是在題海里浸泡得太久，有些浮腫，我披星戴月而歸，臉上總是回不去“疲倦”二字。
打開燈，書桌上一杯熱氣騰騰的奶茶，把小小的房間點綴的格外溫馨。我并不奇怪，一點也不，奶茶在每天的這個時候都會準時出現在那兒，風雨無阻。何況此時的我正為另一件事而煩惱。
曾經，我可以揮筆如行云流水，開卷成文。可如今，小小一篇《母愛》卻讓我的思緒停滯不前，心中莫名地產生了一種可怕的空白。
“是媽媽不夠愛你呢?”“不，不是。”“是她為你所做的不夠多嗎?”“不，也不是。”“那為什么你卻偏偏表達不出母愛呢?”
我不住地問自己，總是把頭弄得脹痛無比也沒有答案。招手間，我碰到了奶茶，香氣四溢的奶茶，一仰脖，奶茶頃刻入肚，一股暖流立即自下二上升起，我渾身一顫，立將所有煩惱，拋之于九霄云外。母親知道我需要的一切。
輕輕地，我聽見門聲，一回頭，媽媽抱著一床被子走了進來。棉被滿是陽光的味道，似乎在這不足十平方米的空間內，又升起了一輪小小的太陽。媽媽見我手握空杯，呆呆地望著她，臉上立時漾起笑容，那是一種只有在母親臉上才會蕩漾的微笑，叫人無法抗拒。我點點頭輕輕“嗯”了一聲，望著母親轉身出門。
就在她出門的那個瞬間，我突然靈光一閃，難道這就是母親的`愛?但人們說母愛是偉大的，我追出房去，想要尋找答案，然而在看到母親的剎那，我止住了腳步，媽媽問：“還要一杯嗎?”我笑了，終于明白母愛的偉大之處恰恰在于它的平凡，于是那輪小小的太陽又升起在我的心里，我的漫長旅途之上。因為我懂得了珍惜，珍惜花花草草，珍惜平凡的奶茶之中濃濃的愛。也就此明白，愛媽媽，我可以做到就是珍惜。
細細一品，那杯濃濃的奶茶真的好暖……
誰言寸草心，報得三春暉。
名家經典散文9
人類鐘情于交往超過任何其他活動，這或許是本能賦予我們的。亞里士多德曾說，最好的法官把友誼看得比正義好重要。友誼各種各樣，通常由欲望、利益、公眾或私人的需要和維系。因此越是摻雜著其他的動機、目的和利益的就越難有其美好和真誠的東西，也就越無友誼可言了。
從古到今，友誼有四種：血緣的、社交的、禮儀的和男女愛情的，不論是單獨的或是聯合在一起的都不是在此要談的完善的友誼。
為何說父子之間沒有友誼，因為孩子對于父親，多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務。父親不應向兒子袒露所有內心的秘密，以致父子間產生不適宜的關系；同時兒子也不能責備和指出父親的錯誤，這會死友誼最重要的職責。
將男女的愛情和友誼相比，盡管前者出自于我們自由的選擇，也并不屬于友誼之列。盡管愛情的火焰更活躍、更熾熱、更勇猛，但那卻是輕率、搖曳不定的火焰。它忽冷忽熱、變化多端，讓我們處于緊張之中。然而在友誼里卻是一種普通的溫熱，它平穩寧靜、持久不變；它溫柔平和，不會讓人感到傷痛和難受。但在愛情里，我們有的是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。
愛情同若進入友誼階段，也就是或，進入彼此賞識階段，它便會慢慢消退、進而消逝。愛情以身體的愉悅為目的，一旦滿足了，便不復存在；但是友誼越讓人向往，就越被人享用。友誼在得到之后便會進一步滋長、健壯、發展，因為它是精神上的，心靈也會由此而得以升華。
至于婚姻，那更是一場貿易。其中只有人口是自由的，它的延續是強迫性的，取決于我們意志以外的東西，而且這種交易通常會飽含其他的動機好目的。此外還要解開無數復雜難解的情結，這些足以破壞浮起之間的關系并擾亂感情的進行。然而友誼除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。
我們通常所說的朋友好友誼是由心靈相同的機遇相聯結的頻繁交往和親密無間。
羅馬執政官在處死提比略·格拉庫斯之后，繼續迫害與他相識的一些人，他最要好的朋友凱厄斯·布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當著羅馬執政官的面，問布洛修斯愿意為朋友做些什么，布洛休斯的回答是一切事情。萊利馬斯又說，“什么？一切？如果他要你燒掉我們的`神廟呢？”布洛休斯反駁說“他絕不會做這樣的事情。”“但他堅持這樣要求呢？”，萊利馬斯接著問。布洛休斯答道“那我會照辦。”據史書上記載：假如布洛休斯是格拉庫斯真正的朋友，也不應該放棄對格拉庫斯人格的信任。但是譴責他言辭具有煽動性的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛休斯所持的看法。實際上他們倆相交甚深，由于深交，他們互相信任，互相欽佩。讓到的和理性來引導這樣的信賴，你就會發現布洛休斯應該這樣回答，假如他們的行動和思想不一致的話，那么，他們就不再是朋友。
千萬不要把普通的友誼和這里的友誼相提并論，倘若將兩者混為一談，便會很容易出錯。對于一般的友誼，人們像提著只會的繩索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護才不至于出現可能的斷裂。“愛他，就要想到有一天你會恨他；恨他時又要想到你可能會再次愛他。”奇隆這樣說道。這一規則對崇高的友誼而言是及其令人厭惡的，可對于普通的友誼來說，卻是非常必要且有益的。對于后者我們必須用上亞里士多德的一句話：“哦，我的朋友們，世上并沒有一個是朋友。”
恩惠和利益孕育這普通的友誼，然而在至高無上的友誼中，卻找不到它的蹤跡，因為我們的意志已完全交融。在必要時，我們會得到朋友的救助，但不管斯多葛派如何宣稱，我們的友誼卻沒有因此而有所加深。我們也不會因為自己盡了什么職責而感到慶幸。朋友這樣的結合，才是真正意義上的完美。朋友間沒有了義務的感覺，他們所討厭的引起分歧和爭端的字眼，如利益、義務、感激、祈求等等都從他們的視野中消失了。其實，他們間所有的一切，包括意志、思想、觀點、財產、妻子、兒女、榮譽和生命，都是共同擁有的。他們行動一致，依據亞里士多德的定義，他們是一個靈魂占據兩個軀體，所以他們之間不能給予或得到任何東西，這就是為什么立法者們為使婚姻與這神圣的友誼有某種想象上的相似，而禁止夫妻雙方相互饋贈。一次我們可以推斷所有的一切都應屬于夫妻雙方，彼此間沒有什么東西是可以分開的。
普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個人的美貌，那個人的風流和智慧；你也可以喜歡這個人慈父般的胸懷，那個人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無上的友誼卻統領和控制著我們的靈魂，是不可以和別人分享的。假如兩個朋友同時求你幫忙，你會幫誰？假如有兩個人要求你做的事性質相反，你將聽誰的？假如一個人要你保守他的秘密，而另一個人卻偏想知道，你又將如何處置此事，擺脫困境？獨一無二的高尚的友誼會接觸所有的職責，免除所有的義務。你發誓要保守的秘密，除了你本人以外，你決不會違反誓言把秘密告訴另外一個人。
一個人能夠一分為二已經是非常令人驚奇的了，那些想把自己一分為三的人真的就不知天高地厚了，世上獨一無二的東西都不會是相同的。
古人米南德認為，只需遇見朋友的影子便算是幸福的了。
名家經典散文10
人再小，要長老;人老了，卻有和小孩一般的特性。老和少是圓的`接筍。冬過去了是春，春種秋收后又是冬。老虎可以吃雞，雞可以吃蟲，蟲可以蝕扛子，扛子又可以打老虎。就是這么不斷的否定之否定，周而復始，一次不盡然一次，一次又一次地歸復著一個新的圓。
名家經典散文11
夜半，未眠，看四周空寂，迷頓。天微亮，持一頁宣紙，揮毫，不見若影。力已盡，意未絕，昏然睡去。
吾不知誰之子，象帝之先。
今夜，重鋪一張洛陽的宣紙，讀你，在宣紙上;憶你，在時光里。在剎那，在時間之內;在永恒，在時間之外。悠悠然，微風瑟起;轟轟然，紙上跑馬。金戈下的鐵血，談笑風的笑聲，如夢如幻;羽扇持有者，帝位上的隱士，如歌如泣。驀然間，一切便有了你的影子，融入萬物，便有了你的韻味。
1000字名家散文：好一個史家之絕唱!
那夜，很好的月光，似乎一切都已昏然睡去。牢獄中的酷卒沒了再可施展的淫威，晚飯按吩咐尤其送上一壺清酒，你抬頭，遇上他怯弱的目光。呵呵，沒了往日的呵斥，你卻有些不適。扭過頭，無言。
無數次，顫抖的鐵鏈就要砸到你不屈的頭顱，可回歸理智，你又制止了雙手。憤怒，屈辱，混作一團，如開堤的洪水猛獸，磅礴地涌來，你被沖得遍體鱗傷，岸邊又無處可尋。人類的渺小、面對的困境無奈、未完的重擔，你開始茍息殘喘。疼痛之余，這罪惡的源頭又在何處?好一個兇殘的漢武帝!
忽然，在熠熠發光的酒杯中，你看到如今的敵人。快，拿起利刃。手起刀落，一切化作寥寥，還是懷大義于胸膛，直筆捅向陰暗的'歷史角落?生存，還是毀滅。是默默無聞地死去，還是忍辱負重地活著?
一陣風過，帶來一串耳語。父親昔日的言語猶在耳畔回響，如夜幕的空靈。淚水，如斷線的珠簾，零零落落地落入銅樽中，止不住的嘆息。夢想，兒時的期盼，家族的傳統，向歷史的拷問，今天，都化為灰燼。至少，在現在看來。你忽然感到四肢無力，轟然倒地。
又一陣風過，吹醒了疲憊不堪的你。漸漸清醒，你飲盡杯中酒。不，我不能如此屈辱地活著，我要站起來。猛地，你抬頭，看到亙古不變的明月，和照耀的月光。淚止，一股新生的氣息涌遍全身。
昔文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐乃賦離騷，左丘失明厥有國語……
你抹一把涕淚，雙手支撐站起來，仰天大笑。我輩應當如此，雖有萬難險阻，又有何懼!
攤開竹簡，你奮筆疾書。
歷史的角落，案件的迷離。全都表現得淋漓盡致。史家之絕唱。
李廣難封，抱明月而長終。你看到了你的背影，大笑。
這一笑，跨過千年，今有響起。
后記：不知此時的你是否會想到千年以后，你的心血會被千萬學子誦讀，你的精神會受到如此傳頌?幸巧，我是學子中的一位，也幸巧，我恰好看到了那晚的你、和月光。謹再拜。
名家經典散文12
雙腿癱瘓后，我的脾氣變的暴怒無常。望著望著天上北歸的雁陣，我會突然把面前的玻璃砸碎;聽著聽著李谷一甜美的歌聲，我會猛地把手邊的東西摔向四周的墻壁。這時，母親就悄悄地躲出去，在我看不見的地方偷偷地聽著我是動靜。當一切恢復沉寂，她又悄悄地進來，眼邊紅紅的，看著我。“聽說北海的花兒兒都開了，我推著你去走走。”她總是這么說。母親喜歡花兒，可自從我的腿癱瘓后，她侍弄的那些花兒都死了。“不，我不去!”我狠命的捶打這兩條可恨的腿，喊著：“我可活什么勁!”母親撲過來抓住我的`手，忍住哭聲說：“咱娘倆在一塊，好好兒活，好好兒活……”
可我卻一直都不知道，她的病已經到了那步田地。后來妹妹告訴我，她經常肝疼得整宿翻來覆去的睡不了覺。
那天我又獨自坐在屋里，看著窗外的樹葉“刷刷啦啦”的飄落。母親進來了，擋在窗前：“北海的菊花兒開了，我推你去看看吧。”她憔悴的臉上顯出央求般的神色。“什么時候?”“你要是愿意，就明天?”她說。我的回答已經讓她喜出望外了，。“好吧，就明天。”我說。她高興的一會兒坐下，一會站起來：“那就趕緊準備準備。”“唉呀，煩不煩?幾步路，有什么好準備的!”她也笑了，坐在我的身邊，絮絮叨叨地說著：“看完菊花兒，咱們去‘仿膳’，你小時候最愛吃那兒的豌豆黃兒。還記得那回我帶你去北海嗎?你偏說那楊樹花兒是毛毛蟲，跑著，一腳踩扁一個……”她忽然不說了。對于“跑”和“踩”一類的字眼她比我還敏感。她又悄悄地出去了。
她出去了，就再也沒回來。
鄰居把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經病成那樣。看著三輪車遠去，也決沒有想到那竟是永遠的訣別。
鄰居的小伙子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著，像她艱難的一生。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒……”
又是秋天，妹妹推著我去北海看了菊花兒。黃色的花兒淡雅，白色的花兒高潔，紫紅色的花兒熱烈而深沉，活潑灑灑，秋風中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話，妹妹也懂。我倆在一塊兒，好好兒活……
名家經典散文13
隨著母親節的到來，我疼痛的心將要破碎。因為，我的母親已經離開了我們。
歲月如流。在我失去母親的六年中，每年的母親節如一把利劍，深深地刺痛我的心。每逢看到別人在母親節這天，甜甜地喊一聲：媽媽。我除了淚流滿面，還有一種寒冷襲上心頭。
母愛是永遠的幸福和溫暖。我多想，在母親節這天叫一聲：媽媽。
在我的散文集中，有幾篇文章是寫母親的。然而，那些深深地母愛，是我借用別人的情感刻畫出來的。我不敢寫出我的母親。不僅僅是母親太平凡，而是母親的一生太悲傷。
有幾次的母親節，我也想用筆試著寫一寫母親，想把母親的愛，用筆墨勾畫出來。然而，我辦不到。因為，奪眶而出的淚水，淹沒了我的記憶。讓我失聲大哭。
我苦難的母親，是我永久的痛。
記得在我八歲時，母親的一場大病差一點讓我成了孤兒。那是一場災難，是刻在我記憶深處的疼。
就在我三弟剛出生沒幾個月，因為母親極度缺乏營養，三弟餓得骨瘦如柴。望著饑餓的弟弟，沒有辦法的母親，只好拖著虛弱的身體，抱著弟弟去姥姥家求助。也不知道是上蒼不可憐母親，還是因為母親經不起風雨的襲擊。在從姥姥家回來的路中，一場罕見的暴風雨，把母親擊倒了。
我虛弱的母親，因為驚嚇過度，瘋了。。。。。。（寫到這里，我失聲痛哭）。帶病的母親，時常散亂著頭發，在大街上呼喊：天塌了，快跑呀。。。。。。。。
小小的我，不知道怎樣面對精神失常的母親。每每放學回家，看到母親那雙驚恐的眼神，我茫然失措，腦子一片空白。
眼看母親的病情越來越嚴重，奶奶怕出了人命，不得不給母親看病。離我們村子不遠處，是解放軍的'駐地。聽人說：軍醫給老百姓看病不要錢，奶奶就領著母親去過電（過電：就是用不傷害的電流，電擊病人）扎針。
在一次偶然的事情，我感受到了母愛的力量。那是一個黃昏，天空飄著雨的黃昏。我在放學的泥濘路上不慎滑倒，頭部鮮血直流，我痛得哭起來。誰料，我的母親，在風雨中披頭散發朝我奔來。母親緊緊地抱著我，用她那臟習習的身體，為我擋風遮雨。。。。。。
那一次，我忘掉了母親是瘋子，感到很暖，很暖。
在解放軍那里治了兩個多月，母親的病仍沒有好這轉。軍醫告訴奶奶說：最好去大醫院治療。
奶奶一看治療無望，就放棄了為母親治病的想法。我可憐的母親呀！已經是瘦弱無望了。誰來挽救我的母親？
也許是真的有救苦救難的觀世音菩薩。母親在一次瘋癲中，碰上了一個小孩，小孩手中拿著一個甜瓜。他對母親說：你的病好治，你用豬腰子（豬腎）煮黑豆，不要放鹽，吃了就會好的。說完小孩不見了。
我不知道是真是假，我也不知道瘋癲的母親，是怎樣記住這個偏方的。但是，有一點卻是真的。自從在姥姥家服用后，母親奇跡般的好了。
在以后的日子里，每次母親念而道此事時，就懇定地說：天上有神靈。
有一首我寫給母親的詩，讓我記得很深。
名家經典散文14
昨夜大雨，終夜聽見松濤聲與雨聲，初不能分別，聽久了才分得出有雨時的松濤與雨止時的松濤，聲勢皆很夠震動人心，使我終夜睡眠甚少。
早起雨已止了，我們就出發。從海會寺到白鹿洞的路上，樹木很多，雨后清翠可愛。滿山滿谷部是杜鵑花，有兩種顏色，紅的和輕紫的，后者更鮮艷可喜。去年過日本時，櫻花已過，正值杜鵑花盛開，顏色種類很多，但多在公園及私人家宅中見之，不如今日滿山滿谷的氣象更可愛。因作絕句記之：
長松鼓吹尋常事，最喜山花滿眼開。
嫩紫鮮紅都可愛，此行應為杜鵑來。
到白鹿洞。書院舊址前清時用作江西高等農業學校，添有校舍，建筑簡陋潦草，真不成個樣子。農校已遷去，現設習林事務所。附近大松樹都釘有木片，寫明保存古松第幾號。此地建筑雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽；溪名貫道溪，上有石橋，即使道橋，楷朱子起的名字。橋上望見洞后諸松中一松有紫藤花，直上到樹杪，藤花正盛開，艷麗可喜。
白鹿洞本無洞，正德中，南康守王溱開后山作洞，知府何鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！
白鹿洞在歷史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早一個書院。南唐升元中（937—942）建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽石鼓岳麓三書院落并稱為“四大書院”，為書院的四個祖宗。第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學遠規，遂成后世幾百年“講學式”的書院的規模。宋末以至清初的書院皆屬于這一種。到乾隆以后，樸學之風氣已成，方才有一種新式的書院起來；阮元所創的詁經精舍、學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周邵和諸先生；元明的書院祀和朱；晚明的書院多祀陽明；王學衰后，書院多祀和朱。乾嘉以后的書院乃不祀理學家而改祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥（1178），他極看重此事，曾札上丞相說：
愿得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。（《廬山志》八，頁二，引《洞志》。）
他明明指斥宋代為道教宮觀設祀官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。他后來奏對孝宗，申說請賜書院額，并賜書的事，說：今老佛之宮布滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。至于學校，則一郡一邑僅置一區，附廓之縣叉不復有。盛衰多寡相懸如此！（同上，頁三。）
這都可見他當日的.用心。他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為后世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史跡代表三大趨勢：（一）慧遠的東林，代表中國“沸教化”與佛教“中國化”的大趨勢。（二）白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。（三）牯嶺，代表西方文化侵入中國的趨勢。
從白鹿洞到萬杉寺。古為慶去庵，為“律”居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天圣中賜名萬杉。后禪學盛行，遂成“禪寺”。南宋張孝祥有詩云：老干參天一萬株，廬山佳處浮著圖。
只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
（《志》五，頁六十四，引《1史》。）
今所見杉樹，粗又如瘦碗，皆近兩年年種的。有幾株大樟樹，其一為“五爪樟”，大概有三四百年的生命了；《指南》（編者按指《廬山指南》）說“皆宋時物”，似無據。
從萬杉寺西地約二三里，到秀峰寺。吳氏舊《志》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新起》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。我的日記內注的卷頁數，皆指此書。）說：
康熙丁亥（1707）寺僧超淵往淮迎駕，御書秀峰寺賜額，改今名。
明光寺起于南唐中主李1.李主年少好文學，讀書于廬山；后來先主代楊氏而建國，李1為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂于其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。宋初賜名開先華藏；后有善暹，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛，有治事才，黃山谷稱“其材器能立事，任人役物如轉石于千仞之溪，無不如意。”行瑛發愿重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成于瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。（黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八。）
此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜御書《心經》，其時“世之人無不知有秀峰”（郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七。）其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂“窮壯極麗”的規模只剩敗屋十幾間，其余只是頹垣廢址了。讀書臺上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好；其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及陽明正德庚辰（1520）三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頹廢令人感嘆，然寺外風景則絕佳。為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石巖，又西為又劍峰，又西南為香爐峰，都1奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水；兩個瀑泉遙遙相對，乎行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最著蛐青玉峽奇景。水流出峽，入于龍潭。昆山與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了赤邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米帝書“第一山”大字，今鉤摹作寺門題榜。
名家經典散文15
淡淡地說，疏疏的說，不論您是否過癮，凡懶人總該歡喜的是那一年上，您還記得否?您家湖上的新居落成未久。它正對三臺山，旁見圣湖一角。曾于這樓廊上一度看雪，雪景如何的好，似在當時也未留下深沉的影像，現在追想更覺茫然--無非是面粉鹽花之流罷，即使于才嬡嘴里依然是柳絮。 日來北京驟冷，談談雪罷。怪膩人的，不知怎么總說起江南來。江南的往事可真多，短夢似的一場一場在心上跑著;日子久了，方圓的輪廓漸磨鈍了，寫來倒反方便些，應了豈明君的"就是要加減兩筆也不要緊"這句話。我近來真懶得可以，懶得筆都拿不起，拿起來費勁，放下卻很"豪燥"的。依普通說法，似應當是才盡，但我壓根兒未見得有才哩。
然而君快意于他的新居，更喜歡同著兒女們游山玩水，于是我們遂從"杭州城內"翦湖水而西了。于雪中，于明敞的樓頭凝眸暫對，卻也盡多佳處，皎沽的雪，森秀的山，并不曾孤負我們來時的一團高興。且日常見慣的巒姿，一被積雪覆著，驀地添出多少層疊來，宛然新生的境界，仿佛將完工的畫又加上幾筆皴染似的。記得那時君就這般說。
靜趣最難形容，回憶中的靜趣每不自主的雜以凄清，更加難說了。而且您必不會忘記，我幾時對著雪里的湖山，悄然神往呢。我從來不曾如此偉大過一回，真人面前不說謊。團雪為球，擲得一塌糊涂倒是真的，有同嬉的為證。
以擲雪而敗，敗而襪濕，等襪子烤干，天已黑下來，于是回家。如此的清游可發一笑罷?瞧瞧今古名流的游記上有這般寫著的嗎?沒有過!--惟其如此，我才敢大大方方地寫，否則馬上擱筆，"您另請高明!"
畢竟那晚的歸舟是難忘的'。因天雨雪，丟卻悠然的雙槳，討了一只大船。大家伙兒上船之后，它便扭扭搭搭晃蕩起來。雪早已不下，尖風卻澌澌的，人躲在艙里。天又黑得真快，灰白的雪容，一轉眼鐵灰色了，雪后的湖浪沉沉，拍船頭間歇地汩然而響。旗下營的遙燈漸映眼朦朧黃了。那時中艙的板桌上初點起一支短短的白燭來。燭焰打著顫，以船兒的欹傾，更搖搖無所主，似微薄而將向盡了。我們都擁著一大堆的寒色，悄悄地趁殘燭而覓歸。那時似乎沒有說什么話，即有三兩句零星的話，誰還記得清呢。大家這般草草地回去了。
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