散文寫作的基礎知識

時間：2022-02-02 18:14:49 寫作基礎我要投稿

散文寫作的基礎知識

　　第一節散文概述

　　中國是一個散文大國。古今的散文大家和作品，享譽很高。新時期以來，我國的散文創作出現了前所未有的好勢頭，散文創作持續熱鬧火爆，涌現了一批專事散文的作家，一些學者、詩人、小說家、評論家、藝術家也躋身其中，眾多的大學生也喜愛讀寫散文。五四以來的中國散文史，無疑是繼先秦、兩漢、魏晉、唐宋、明清散文這一座座峰巒之后的又一個高峰。它最為重大的意義是企圖號召整個民族，徹底地走向人性的解放，樹立科學和民主、平等和自由的現代文明觀念。多少散文家都通過自己洋溢著獨特個性的筆角，在不同的領域之內，從種種不同的視角，程度不等地完成著這個神圣的使命。（林非傅德岷主編〈中國現代散文發展史〉序）

散文寫作的基礎知識

　　1998年6月，中國當代散文創作研討會認為：我國當代散文發展到今天，取得了很大的成績，發表、出版了一大批優秀的散文，它們堅持對人生的始終關懷，堅持文學應該有益于人心世道，應該凈化、美化和慧化人心，藝術上堅持眾美并具、雅俗共賞的原則，成為色、香、味俱全的文化品位的精神食糧。同時，當代散文也面臨創新與發展的問題。如今的讀者對各類散文家及其作品褒貶不一，文壇上存在多種聲音，表明散文創作同樣是沒有最好，只有更好。散文作者認識到這一點才能正確對待他人和自己。散文作者應該順應時代的潮流，關注社會人生，要以自身的人格力量打動讀者。散文屬于高雅的精神產品，在經濟大潮的沖擊下，應當有一個清醒的對抗商品的精神。散文的開放是精神的開放、境界的開放，對于境界的把握，應比讀者高出一個層次。中外散文名家的成功經驗證明，散文創作必須講究風格和形式，沒有風格的寫作最終會失去創作的個性。

　　學習散文寫作有兩條途徑，其一是從摹仿入手，跟在他人后面亦步亦趨。這種沒有理論的盲目實踐，往往事倍功半。其二是在閱讀了一些散文，有了些感性認識，然后學習散文寫作理論，使感性認識上升到理性認識的階段，再閱讀名家范文，然后從事寫作實踐，這樣就可以事半功倍。我們應取第二條途徑，即：閱讀研究閱讀寫作。

　　首先，要明白散文的定義。什么是散文呢？有廣義和狹義兩種概念。廣義的散文，在古代指的是一切不押韻的文章。劉勰在文心雕龍的總術篇寫道：今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。所謂筆，就是指韻文以外的一切記敘性和議論性的文體，這些文體就散文。不過，古代沒有散文這一個名稱；散文這個名稱是五四時期才有的。在現代，廣義的散文包括了除去詩歌、小說、戲劇、影視文學之外的一切敘事性、議論性、抒情性的文體，如秦牧在海闊天空的散文領域中說，不屬于其他文學體裁，而又具有文學味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。

　　狹義的散文則專指抒情散文。這是因為隨著文體的發展，敘事散文中的通訊特寫、傳記文學、報告文學等，已經發展成為獨立的文體，各成一類；議論散文則有了專門的名稱雜文，也從散文中分了出來，剩下的只有抒情散文，這就是狹義的散文。

　　我們這里要學習的主要是抒情散文，也涉及敘事散文和其它類型的散文。習作者可以根據自己的人生閱歷、文化素養和愛好，或寫作抒情散文，或作敘事散文，或寫文化散文，或作智慧散文，或寫游歷散文，或作其它類型的散文。

　　其次，要認清散文的寫作特點。散文是一種內容豐富、題材廣泛、篇幅短小、體裁多樣、形式靈活、文情并茂的文體。在寫作上，它有以下六個特點：

　　（一）內容豐富，題材廣泛散文的內容涉及自然萬物、各色人等、古今中外、政事私情......可以說是無所不包、無所不有的。可以寫國內外和社會上的矛盾、斗爭，寫經濟建設，寫文藝論爭，寫倫理道德，也可以寫文藝隨筆，讀書筆記，日記書簡；既可以是風土人物志、游記和偶感錄，也可以是知識小品、文壇軼事；它能夠談天說地，更可以抒情寫趣。凡是能給人以思想啟迪、美的感受、情操的陶治，使人開闊視野，豐富知識，心曠神怡的，都可選作散文的題材。

　　（二）思想警辟，詩意盎然散文多是真情實感的產物，那些優秀的篇章，都有思想火花的閃耀，表現著作者對時代和人生的深刻認識與精辟見解。徐遲說：文學作品，應該有思想。散文也不例外。它要求有特別銳利的思想。即使是抒情散文，也要求有不但是銳利的，而且是特別銳利的思想。不到五百字的岳陽樓記，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂是一個光輝燦爛的思想。抒情散文固然很多，寫到這樣的境界就并不很多。然而，這正是散文、抒情散文所應追求的境界。凡擲地作金石聲的作品差不多總是包含著鮮明的思想、結結實實的思想。有閃光的思想之焦點，飛躍著不滅的思想之火焰的。（說散文）我們讀魯迅的雪，可以學到魯訊從飛雪和雪羅漢身上探索到的美好、光明以及與冷酷現實進行頑強斗爭的革命精神；讀茅盾的白楊禮贊，可以看出茅盾怎樣從平凡的白楊樹身上聯想到北方農民的堅強不屈和英勇豪邁的形象；讀袁鷹的井岡翠竹，可以領悟作者從普通的毛竹思考到井岡山人民的獻身革命與建設的精神品質。秦牧說得好：思想像一根線串起了生活的珍珠，沒有這根線，珍珠只能夠棄散在地。散文的優秀作品還每每是詩意盎然的。楊朔說過：好的散文就是一首詩。蘇聯作家巴烏斯托夫斯基也指出：真正的散文是充滿詩意的，就像蘋果飽含著果汁一樣。因此，高爾基對青年作者說：我們的青年是否也可以試一下，熱情地用散文來寫人們，使得散文也自然而然地變成為詩。（引自回憶高爾基）楊朔的散文之所以寫得那樣好，原因之一就他總是拿著當詩一樣寫。他告訴我們：不要從狹義方面來理解詩意兩個字。杏花春雨，固然有詩，鐵馬金戈的英雄氣概，更富有鼓舞人心的詩力。你在斗爭中，勞動中，時常會有些東西觸動你的心，使你激昂，使你歡樂，使你憂愁，使你深思，這不是詩又是什么？凡是遇到這樣動情的事，我就要反復思索，到后來往往形成我文章里的思想意境。（東風第一枝小跋）他的名篇荔枝蜜、茶花賦、海市......都是詩意盎然之作，既是散文，又是詩篇。

　　（三）短小精悍，自由靈活有人稱散文是文藝戰線上的輕騎兵，就是因為它具有篇章短小精悍、形式靈活自由的特點。我國古代散文的名篇多數是很短的，如韓愈的馬說１５０字，柳宗元的小石潭記１９３字。現代散文的名篇多數也是很短的，如許地山的落花生４８２字，茅盾的白楊禮贊１０７４字。當然，較長的.優秀散文也是有的，但它與一般記敘文相比，仍是精悍之作。所以散文寫作要求做到短小精悍，以小見大，言近旨遠。

　　從形式上來看，散文較其它的文學體裁更為自由活潑、靈活多樣。魯迅在怎么寫中指出：散文的體裁，其實是大可以隨便的。冰心在談散文中說：散文比較自由。當然，這里說的隨便、自由不是毫不經心、信手亂寫。自由靈活的散文寫作，是裝著隨便的涂鴉模樣，其實卻是用心雕心刻骨的苦心的文章。（廚川白村：出了象牙之塔）散文寫作自由、靈活這一特點，在寫作上，首先指的是表達方式靈活自如，不局限于某一種表達方法。因而，散文寫作可以記人、敘事、狀物、寫景、抒情、說理、吶喊、怒吼、抨擊、贊頌、幽默、諷刺、高歌、淺唱、漫談、絮語、嘻笑怒罵、妙語解頤......各式各樣、應有盡有。其次，寫作者可以自由、靈活地選用各種體裁來寫，賦銘、速寫、游記、書信、日記、序跋、偶感、隨筆、回憶錄、讀后感......，任人選擇，因人而異，都能寫成佳作。（四）形散神收，博而不雜宋代大散文家、詩人蘇軾在文說中說：吾文如萬斛泉涌，不擇地而出。在平地，滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。所可知者，常行于所當行，常止于不可不止，如是而已矣。

　　形散神不散，這是許多散文作家的經驗之談。散文必須散，必須博，也就是說從表面上看，從形式上看，它運筆如風，不拘成法，似乎散漫無章，行文時斷時續，時而勾勒描繪，時而倒敘聯想，時而感情迸發，時而侃侃議論，既有天文地理，又有倫理人情，這段寫甲地，那段卻寫乙地。但是，它的神卻是始終不散的，是首尾一貫的，是表現作者一定的思想、感情的。神收、不雜，就指的是文章始終緊緊圍繞一個中心，貫穿一條紅線，做到結構緊湊，層次分明，詳略得當，重點突出。例如秦牧的散文社稷壇抒情，是既散又博的，然而，盡管它天上地下，古今中外，包羅萬象，卻始終圍繞著歌頌贊美養育我們的土地和創造我們偉大民族文化歷史的勞動人民這一主題思想。因此，從形式上說，散文貴散，而在構思上、組織上，則散文忌散。散文寫作具有的這一辯證統一的特點，使得它與其它文體區別開來。

　　（五）直抒胸臆，自具風格文學作品都是帶有感情的，但小說、戲劇的作者，往往把自己強烈的感情傾注在人物形象的塑造上，作者對生活的感受、對人物的愛憎褒貶，一般是通過間接的方式表現出來的。而散文則不一樣，它常常象詩歌一樣，每每用直接抒情的方式抒寫胸臆，不僅使讀者知其理、曉其事，而且悟其心、感其情，因此，散文要求作者寫真情實感。真情是散文的生命，只有直抒胸臆，把真情實感捧給讀者，才會贏得讀者的喜愛。作家賈平凹在回答散文創作要不要絕對真實的問題時說：這個問題爭論很多，又都沒有一定結論。我個人的體會，還是傾向于絕對真實四個字。所謂真實，主要是指在感情以及運用環境和事件上。古人寫的散文，題材也是很廣泛的，但古人寫散文，都是有感而發。今人寫散文，多多少少存在著一些為寫而寫的現象，所以在絕對真實問題上就出現了所謂理論與實踐上的不一致。也正因為如此，這些散文就寫得不那么成功了。當然，作為文學作品應該生活化，生活也應該作品化，散文尤是這樣。（怎樣寫好散文）

　　寫作要文如其人，散文更是這樣。名家都有自己的風格，他們的作品即使不署名，讀者也能從風格上看出作者。如魯迅的散文深刻、精煉、峭拔，雖然他寫文章經常改換筆名，然而何家干的文章，明眼人一看就看出是魯迅。郭沫若的散文氣勢浩蕩，又清麗、纏綿。茅盾的散文與郭沫若的浩蕩相反，表現為深刻而細微。還有，老舍的散文詼諧，冰心的散文慈愛，葉圣陶嚴謹暢達，方紀瀟灑俊逸，等等。初學寫作者一時不可能形成自己的散文風格，但是必須向這些各有風格的散文作家學習，經過多次的實踐、創造，努力形成自己的散文風格。

　　（六）慘淡經營，文采斐然優秀的散文不可能是掉以輕心寫出來的，它們都是作者慘淡經營、刻意加工的結晶。秦牧指出：一篇小小的散文也許寫作時間僅僅是一兩個小時，但卻要求作家深厚的素養，而且不斷擴大和豐富這種素養。把散文當作是小功夫，掉以輕心的寫作態度，是很不利于我們散文創作的繁榮發展的。即使是怎樣熟練的名作家，我們也要求他們在寫作一篇小文章時，采取大象搏獅用全力，搏兔也用全力的態度。有些散文家提倡散文的整體美，也是要求作者在內容和形式上都慘淡經營。整篇文章是慘淡經營、刻意加工寫成的，它的語言就是精煉的，文采斐然的。這是由于作者運用的是散文筆調。那么什么是散文筆調呢？可以說，散文筆調一方面表現在它的行文靈活自如，另一方面則表現在它十分講究文采。散文的文采不僅有華麗的，而且有樸素的。

　　學習散文寫作，既要掌握華麗的文采，也要掌握樸素的文采。寫得華麗并不容易，寫得樸素更難。徐遲的文章是很有文采的，他常用賦的方法兼用比、興修辭，使得文采華美。但是他說：只有寫得樸素了，才能顯出真正的文采來。古今大散文家，都是這樣寫作的。越是大作家，越到成熟之時，越是寫得樸素。而文采閃耀在樸素的篇頁之上。我們還要看到，不管是華麗的還是樸素的，散文的富有文采的語言都是從新鮮、活潑的口語中來的，也是對優秀的古代散文創造性的繼承，也是作者仔細選擇、錘煉和加工的結果。

　　第二節散文的寫作

　　一、精于立意

　　凡文以意為主。散文的意是存在于深厚的生活土壤和浩瀚的生活海洋中的。要獲得它，必須依靠我們對生活的深入觀察、感受、理解。因此，散文立意只要從生活實際出發，憑著鮮明的感受，鋒銳的觀察能力，同人民同時代共同跳動的脈博，深厚的感情，豐富的想象，深沉的思索，就會感到我們生活中洋溢著的詩意。這詩意，就是使我們心靈受到觸動的東西，使我們眼睛豁然開朗的東西，思想突然升華的東西，感情更為純潔的東西，它就詩的靈感。我們要為自己的散文立意就要趕緊捕捉住它。因為這里面有心靈的顫動，思想的閃光。劉白羽說：哪怕是微弱的閃耀也比沒有閃耀要好，這才不是一般的照相，這才是文學。（早晨的太陽序）

　　譬如，一個作家去看茶花，品種繁多，美不勝收的茶花引起了他的思索：茶花是美啊。凡是生活中美的事物都是勞動創造的。是誰白天黑夜、積年累月，拿自己的汗水澆著花，象撫育自己兒女一樣撫育著花秧，終于培養出這樣絕色的好花？應該感謝那為我們美化生活的人。這就是思想的閃耀，作家十分寶貴它，就及時把這個意思記下來。后來，他聽一位花匠介紹一種茶花說：這叫童子面，花期遲，剛打開骨朵，開起來顏色深紅，倒是最好看的。并沒有引起思索，但他是記住這種茶花的名稱的。過了一會，恰巧一群小孩也來看茶花，這事引起了作家的注意，他看見孩子們一個個仰著鮮紅的小臉，甜蜜蜜地笑著，唧唧喳喳叫個不休，心靈猛然一顫，不禁脫口說出：童子面茶花開了。而花匠聽了這話省悟后說：真的呢，再沒有比這種童子面更好看的茶花了。這話使得一個念頭突然跳出他的腦海，他說：我得到一幅畫的構思。如果用最濃最艷的朱紅畫一大朵含露乍開的童子面茶花，豈不正可以象征著祖國的面貌？于是，作家就把看茶花引起的感受、思索寫成一篇文情并茂的散文茶花賦。這個作家就楊朔。而讀者、評論者通過閱讀就可以悟出作家寫此文的立意：歌頌如花的祖國，歌頌美化祖國的勞動人民。

　　二、善于構思

　　構思是寫作者對生活素材進行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工、提煉的過程。寫作者要在構思中為散文的思想內容尋找盡量完美的藝術形式，使思想性與藝術性達到和諧的統一。因此，構思要解決立意、選材、創造意境、確定體裁、基本手法、布局謀篇等問題。這里著重講講確定體裁、尋找線索、創造意境三個問題。

　　第一、確定體裁。散文的體裁靈活多樣。我們有了一個好的意思（思想），并且選取了表現這一意思（思想）的材料，那么就要考慮：是寫成書信體，還是寫成日記體？是寫成隨筆，還是寫成偶感？是寫成游記，還是寫成回憶錄？是寫成序或跋，還是寫成讀后感？確定具體體裁的原則是內容決定形式，形式為內容服務。譬如到蘇州旅游之后，你感到要向父母報告一下自己的游蹤和觀感，你就可以寫成書信；你在游玩中遇到一些使你感動的人或事，你就可以寫隨筆、漫錄；你在游玩虎丘、獅子林、寒山寺、西園、留園等地之后，覺得寒山寺的鐘特別吸引人，并引起你的遐思，你就可以寫成如社稷壇抒情那樣詩意濃郁的抒情文；你如果是舊地重游，吃到蘇州某種土特產而憶起往事，則可以偏重于回憶，寫成小米的回憶那樣的回憶式的'散文......總之，要根據立意內容來確定表現形式具體的體裁。

　　第二、尋找線索。散文的材料應該是很散的，每一個材料都是一顆珍珠，但這些珍珠互相之間有內在的聯系，我們寫作者要尋找一根線，用筆作針，將這些散亂的珍珠穿起來，成為一串光彩奪目的珠圈、項鏈。那末，有哪些東西可以作為線索呢？一是感情線索。我們的感情在生活中發生變化，如由厭惡到喜愛，或從喜歡到厭惡，就可以用這條感情的線索把一些似乎沒有關聯的材料聯結起來。如楊朔寫荔枝蜜就是利用感情線索，才把兒時記憶、從化療養、荔枝樹林、蘇軾詩詞、喜嘗蜂蜜、參觀蜂場、贊揚蜜蜂、農民勞動和夜晚夢蜂等事串連起來的。

　　二是事物線索。如曹靖華在日常生活中感受到：今天仍然需要發揚延安時期小米加步槍的艱苦奮斗精神，就搜羅記憶中有關小米的往事，用小米把發生在不同地點、不同時間、不同情況下的事件組合在一起。許多托物詠志的散文也是以物為線索的，如冰心的櫻花贊。

　　三是人物線索。如寫某一個人物在不同時間、不同地點的活動，可以用這個人物作為線索串連起來，也可以用另一個人物把不同時間、不同地點、不同人物、不同內容的事物串連起來。這個人物還可以是寫作者本人我。

　　四是思緒線索。如面對某一事物、景物沉思遐想，鶩趨八極，心游萬仞，觀古今于須臾，撫四海于一瞬，籠天地于形內，挫萬物于筆端。就能通過聯想與想象，把有關的材料組織在一起，表達原定的主題思想。如秦牧的土地、楊朔的海市、賈平凹的丑石等。

　　五是景物線索。一切景語皆情語也。通過景物描寫，在寫景中融進寫作者的思想感情。

　　如天山景物記、西湖即景。

　　六是行動線索。如游記以游程行蹤為線索。劉白羽寫長江三日就以游程為主線來寫，當然，全文還有一條哲理性的思緒線索：戰斗航進穿過黑夜走向黎明。

　　文無定法，散文的線索很多，以上六種線索是較為人們常用的。

　　第三、創造意境。散文的意境是情和景的交融，是意和境的統一，是作者浸透了時代精神的主觀感情、意志與自然環境和社會環境的統一。意是靈魂，境是血肉。意高則境深，意低則境淺。散文的這種意境應是詩的意境，即所謂詩情畫意。它是可以捉摸的，可以感受的，是物質的，形象的，但它又是動人心弦的，震顫魂魄的，是精神的，性靈的。如朱自清寫荷塘月色，全篇著力于淡淡的情趣，順著沿路走來、佇立凝想的線索，通過描繪使小路、荷塘、花姿、月色、樹影、霧氣、燈光......色彩斑爛，可見可感，而葉香、蛙鳴、蟬聲，又可味可聞。更加上心情的抒寫，巧妙的譬喻，創造出一種淡雅、閑靜、情景交融的意境。這種優美的意境，正是散文寫作者要努力追求、刻意創造的。

　　構思方法可以向前人借鑒，更需自己創新。過去就有一個青年作者發明出一種散文快速構思法，為青春、采石等刊物的編輯所重視。

　　三、巧于布局散文一般篇幅短小，布局有方便的地方，但要布局得好，卻因篇幅短小而有其難處。這猶如一座大山上有小堆的亂石，常常無損大山的壯觀。但是一個小園中有一堆亂石，就很容易破壞園林之美。因此，散文的布局結構十分重要。參觀蘇州園林，從它精巧的建筑布局上，我們可以得到啟示，可以借鑒它的園林建筑布局來考慮散文的布局。葉圣陶在蘇州園林中寫道，蘇州園林建筑的設計者和匠師們講究亭臺軒榭的布局，講究假山池沼的配合，講究花草樹木的映襯，講究近景遠景的層次。總之，一切都要為構成完美的圖畫而存在，決不容許有欠美傷美的敗筆。作為散文的寫作來說，也要這樣講究材料的布局、配合、映襯、層次。蘇州園林不講究對稱，但散文布局有時則需講究對稱，或對比。葉圣陶又說：蘇州園林在每一個角度都注意圖畫美。那么，散文的整體布局要講究藝術性，它的局部的布局不是同樣要講究藝術性嗎？至于布局的具體方法是很多的，前面講的線索問題也與布局有關。這里可以著重提一下的是：不少散文的布局都要巧設文眼，開頭往往似談家常，結尾則加以深化，畫龍點睛，卒章顯其志，并且首尾呼應，通體一貫，有機結合。初學散文寫作，不妨學習這種布局的方法。

　　四、明于斷續散文要散得起來，除了選材要有技巧之外，就是在敘寫上要注意斷續的技巧。明于斷續，才能使散文的行文上揮灑自如。賈平凹說：記住：越是你知道多的地方，越要不寫或者寫得很少；空白，這正是你要寫的地方呢。他認為，講究了空白處理，一是散文可以散起來，斷續之，續斷之，文能飛起，神妙便顯也。二是散文可以含蓄起來，古人也講過：意在筆先，故得舉止閑暇，看似胡亂說，骨子里卻有分數。（怎樣寫好散文）我們要多閱讀古人優秀的散文作品，學習他人的斷續技巧，在寫作實踐中多次運用之后就必然熟能生巧。第三節散文寫作的模式

　　記人散文模式

　　【開頭】

　　1感情化語言概括敘述。我和該人，重點在后。介紹該人，如肖像描寫。2兩者關系及該人精神特質的議論。

　　【中間】

　　▲一種情況：一件事。從開頭、發展到結尾，細致敘述和描寫。

　　▲另一種情況：幾件事。每件事即每層次前，可以用對該人精神特質的一個因素領起。以對該人的感情體驗及整體議論來貫穿幾件事。

　　【結尾】

　　1重申特質，照應開頭。2深化感情關系，發出感慨。

　　抒情散文模式

　　【開頭】

　　1敘述自己與景物的關系。2議論景物和自己。

　　【中間】